肿胀相业处（uddhumātakakammaṭṭhāna）
- 其中，想要在肿胀的尸体上生起肿胀相（uddhumātakanimitta）、修习名为“肿胀”的禅那的瑜伽行者（yogin），应当完全按照地遍（pathavīkasiṇa）中所说的方式，前往前面所说的那种阿阇梨（ācariya）那里，学习业处（kammaṭṭhāna）。
阿阇梨为他讲解业处时，应当把为了取不净相（asubhanimitta）而前往的方法、从四周辨识标志的方法、以十一种方式取相的方法，以及省察去时与回时所走道路的方法，如此直到安止（appanā）的方法为止的全部内容，都讲解给他。
他也应当把这一切都仔细、透彻地学会，然后前往前面所说的那种住处，住在那里，寻求肿胀相。
- 这样安住的人，即使听到有人说“在某某村口、或林野入口、或路上、或山脚、或树下、或坟场，弃置着一具肿胀的尸体”，也不应当像从不是渡口的地方贸然跳下水的人那样，一听到就立刻前往。
为什么呢？
因为这所谓的不净物（asubha），可能有猛兽占据，也可能有非人占据。
在那里，他甚至可能遇到命难。
或者，通往此处的路要经过村口、或洗浴的渡口、或田埂。
在那些地方，异性的形色会落入眼界；或者那具尸体本身就是异性的身体。
因为对男子来说女子的身体、对女子来说男子的身体都属异性，而这具刚死不久的尸体也会显现为净相，因此对他的梵行也会构成障难。
但是，如果他对自己有把握，认为“这对像我这样的人来说算不上难事”，那么有这样把握的人就可以前往。
- 前往的时候，应当先告诉僧团长老或者某位有名望的比丘，然后再去。
为什么呢？
因为在坟场，他如果被非人、狮子、老虎等的形色、声音等不可意的所缘压倒，可能会大小肢体颤抖，或者吃下的东西留不住、吐了出来，或者生起别的病痛，
那么那位受告知的比丘就会在寺院里替他妥善看守衣钵，
还会派年轻比丘或者沙弥去照料、救护那位比丘。
再者，盗贼们认为坟场是不会有人起疑的地方，所以已经作了案的和还没有作案的贼都会聚集到那里。
他们被人追赶的时候，甚至会把赃物丢在比丘旁边就逃走。
人们说“我们撞见了人赃俱获的贼”，就抓住比丘加以伤害。
这时那位受告知的比丘就会说“不要伤害他，他事先告诉过我，是为了办某某事才去那里的”，让那些人明白过来，使他平安无事。
这就是先告诉一声再去的好处。
所以应当先告诉上面所说的那种比丘，怀着观看不净相的强烈渴望，就像刹帝利满怀喜悦地前往灌顶的地方、祭主满怀喜悦地前往祭祀的厅堂、穷人满怀喜悦地前往藏宝的地方那样，也这样生起喜悦（pītisomanassa），按照各部义注里所说的方法前去。
因为有这样的说法——
“要取膨胀不净相的人，独自一人、没有同伴地前去，念现前而不忘失，诸根向内收摄，心不向外驰散，并且观察来去的道路。
在弃置着膨胀不净相的那个地方，他把那里的石头、蚁丘、树、灌木丛或者藤蔓作为标记，使它和这个相联系起来，和这个所缘联系起来。
使标记和相联系起来、和所缘联系起来之后，他按这膨胀不净相本身的性质来辨认它：从颜色上、从年龄阶段上、从形状上、从方位上、从所处的位置上、从界限上；再从关节上、从空隙上、从低洼处、从隆起处、从四周来辨认。
他把那个相牢牢地把握住，清楚地记持住，明确地确定下来。
他把那个相牢牢地把握住、清楚地记持住、明确地确定下来以后，独自一人、没有同伴地回去，念现前而不忘失，诸根向内收摄，心不向外驰散，并且观察来去的道路。
他经行的时候，也只朝着那个相的方向经行。
坐下的时候，也只朝着那个相的方向坐。
“在周围辨认标记，目的是什么，有什么好处呢？
在周围辨认标记，目的是不迷乱，好处也是不迷乱。
用十一种方式取相，目的是什么，有什么好处呢？
用十一种方式取相，目的是把心系缚在所缘上，好处也是把心系缚在所缘上。
观察来去的道路，目的是什么，有什么好处呢？
观察来去的道路，目的是让业处的修习走在正轨上，好处也是让业处的修习走在正轨上。
“他看见了这些好处，把这个相看作珍宝，心里生起敬重，怀着深深的珍爱，把心系缚在那个所缘上，心想‘依靠这样的修行，我一定能从老死中解脱出来’。
他完全远离诸欲（kāma）……（中略）……进入初禅并安住在里面。
他所证得的，就是色界的初禅、天住（dibba vihāra），以及修所成的福业事（puññakiriyavatthu）。”
- 因此，凡是为了警醒自心而前往观看尸林的人，也可以敲响犍稚、召集大众之后再去。
但是以业处为首要目的而前往的人，应当独自一人、不带同伴，不放下根本业处，一直对它作意。他要为了驱除尸林中狗等的危害而拿着手杖或木棍，使念在根本业处上牢牢现起，从而念不忘失；并且使以意为第六的诸根都收摄在内，让心不向外散逸地前往。
一走出寺院，就应当记清所出的门：“我是朝某个方向、经某道门出来的。”
然后，对于自己所走的那条路，应当加以确定：这条路是朝向东方，还是朝向西方、北方、南方，或是朝向四隅。
并且要确定：在这个地方路向左拐，在这个地方向右拐；在路的这个地方有岩石，这个地方有蚁冢，这个地方有树，这个地方有灌木丛，这个地方有藤蔓。
应当这样一边确定所走的路，一边前往取相的地点。
但不要逆风而行。
因为对于逆风而行的人，尸臭冲击鼻子后，可能使脑髓震荡，可能使他呕出吃下的食物，也可能使他生起懊悔：“我竟然来到了这样一处停尸的地方。”
所以应当避开逆风，顺风而行。
如果因为中间有山、悬崖、岩石、篱笆、荆棘丛生处、水或泥沼，无法沿顺风的路前往，那就应当用衣角掩住鼻子前往。
这就是他前往时应遵守的规矩。
- 但是，这样前往的人，不应当马上就观看不净相。
应当确定方位。
因为站在有的方位上，所缘不能清楚地显现，心也不堪能（kammaniya）。
所以应当避开那个方位，站在这样的地方——在那里，所缘能够清楚地显现，心也堪能。
还应当避开逆风处和顺风处。
因为站在逆风处的人，被尸臭逼迫，心就四处奔散。
而站在顺风处的人，如果有非人依附在那具尸体上，他们就会发怒，加害这个人。
所以应当从正逆风和正顺风的位置稍微偏开一点，站在不太顺风的地方。
即使这样站着的人，也不应当站得太远或太近，不应当站在正对着脚的一端，也不应当站在正对着头的一端。
因为站得太远的人，所缘就不能清楚地显现。
站得太近的人，就会生起恐惧。
站在正对着脚的一端或者正对着头的一端的人，整具不净的尸体就不能均匀地显现出来。
所以应当站在不太远也不太近、观看时舒适的地方，也就是对着尸体中段的位置。
- 这样站定之后，应当按照“在那个地方，把石头……（中略）……或藤蔓连同相一起记取”这样的说法，观察四周的各种标志。
这里的观察方法是这样的：如果在那个相的附近、视野所及之处有一块石头，就应当这样确定它：“这块石头是高是低、是小是大、是红色是黑色是白色、是长是圆。”
然后应当这样记取：“在这个地方，这是石头，这是不净相；这是不净相，这是石头。”
如果有蚁垤，也应当这样确定它：“这座蚁垤是高是低、是小是大、是红色是黑色是白色、是长是圆。”
然后应当这样记取：“在这个地方，这是蚁垤，这是不净相。”
如果有树，也应当这样确定它：“这棵树是菩提树（assattha）、是榕树（nigrodha）、是迦叉迦树（kacchaka）、是迦比多那树（kapītana），是高是低、是小是大、是红色是黑色是白色。”
然后应当这样记取：“在这个地方，这是树，这是不净相。”
如果有灌木，也应当这样确定它：“这株灌木是野枣椰（sindi）、是刺黄果（karamanda）、是夹竹桃（kaṇavīra）、是俱兰陀迦（kuraṇḍaka），是高是低、是小是大。”
然后应当这样记取：“在这个地方，这是灌木，这是不净相。”
如果有藤蔓，也应当这样确定它：“这条藤蔓是葫芦藤（lābu）、是冬瓜藤（kumbhaṇḍī）、是舍摩藤（sāmā）、是黑藤（kāḷavalli）、是臭藤（pūtilatā）。”
然后应当这样记取：“在这个地方，这是藤蔓，这是不净相；这是不净相，这是藤蔓。”
- 至于前面所说的“使之有相、使之有所缘”，这一点已经含摄在这里面了。
因为他一再地加以确定，这就叫做使之有相。
“这是石头，这是不净相；这是不净相，这是石头”，像这样把石头与不净相两两配在一起，一再地加以确定，就叫做使之有所缘。
这样使之有相、有所缘之后，由于前面说过“按照自性状态来确定”，所以应当以它那不与其他事物共有、专属于它自己的自性（sabhāva）状态，也就是膨胀（uddhumātaka）的状态，来作意。
意思是，应当像这样按照它的自性、它本有的特质，把它确定为“像疮一样鼓起、肿胀的尸体”。
- 这样确定之后，应当从六个方面来取相：从颜色、从年龄段（liṅga）、从形状、从方位、从位置、从界限。
怎么取呢？
从颜色方面，这位瑜伽行者应当这样确定：这是黑皮肤的人的身体，或是白皮肤的人的身体，或是黄褐色皮肤的人的身体。
但是从年龄段方面，不应当确定为女性或男性，而应当这样确定：这是处在青年期、中年期或老年期的人的身体。
从形状方面，只依照膨胀相的形状来确定：这是它的头的形状，这是颈的形状，这是手的形状，这是腹的形状，这是脐的形状，这是腰的形状，这是大腿的形状，这是小腿的形状，这是脚的形状。
而从方位方面，应当这样确定：在这具身体上有两个方位，脐以下为下方位，脐以上为上方位。
或者应当这样确定：我站在这个方位，不净相在那个方位。
而从位置方面，应当这样确定：手位于这个位置，脚位于这个位置，头位于这个位置，身体中段位于这个位置。
或者应当这样确定：我站在这个位置，不净相在那个位置。
从界限方面，应当这样确定：这具身体下以脚掌为界，上以发顶为界，四周以皮肤为界，在这样划定的范围内，充满的只是三十二种污秽的东西。
或者应当这样确定：这是它的手的界限，这是脚的界限，这是头的界限，这是身体中段的界限。
或者，行者把握了多大的部位，就只应当把那么大的部位界定为：这就是这样的膨胀相。
但是，男子取女性的身体，或者女子取男性的身体，是不适宜的。
在异性的身体上，不净的所缘不会显现，只会成为烦恼骚动的因缘。
因为《中部义注》中说：“即使是已经腐烂膨胀的女人，也会占据男子的心。”
所以，只应当在同性的身体上这样从六个方面来取相。
- 至于有这样一种良家子：他曾在过去诸佛座下反复练习过业处（kammaṭṭhāna），持守过头陀支（dhutaṅga），彻底审察过四大种，把握过诸行，确定过名色，破除过有情想，修行过沙门法，善的熏习已经圆满，修习已经纯熟，具有导向出离轮回的善根种子，智慧殊胜，烦恼淡薄；对这样的人来说，他看向不净相的哪一处，似相（paṭibhāganimitta）就在哪一处现起。
如果似相没有这样现起，那么，当他按照前面所说的六种方式取相时，似相就会现起。
而如果连这样也不现起，那么他应当再以五种方式取相：从关节、从间隙、从凹处、从凸处、从四周。
- 这里，就关节而言，是指按一百八十个关节来确定。
但是在肿胀尸（uddhumātaka）上，他要怎样确定这一百八十个关节呢？
因此，他应当这样来确定：右臂有三个关节，左臂有三个关节，右腿有三个关节，左腿有三个关节，颈部有一个关节，腰部有一个关节——就这样按十四个大关节，从关节方面加以确定。
就空隙而言，所谓空隙，就是两臂之间的空隙、两腿之间的空隙、腹腔、耳孔，应当这样从空隙方面加以确定。
同样，还应当确定两眼是闭着的还是睁着的，嘴是合着的还是张开的。
就低凹处而言，是指身体上凹下去的地方，比如眼窝、口腔内部或者喉部的凹陷，应当确定这些地方。
或者也可以这样确定：我站在低处，而尸体在高处。
就高凸处而言，是指身体上凸起的地方，比如膝盖、胸部或者额头，应当确定这些地方。
或者也可以这样确定：我站在高处，而尸体在低处。
就四周而言，就是应当从四周把整个身体都确定下来。
让智遍及整个身体，哪一处显现得清楚明了，就应当在那里把心安住于“肿胀尸、肿胀尸”。
如果这样仍然没有哪一处清楚地显现出来，那么从上身到腹部为止的这一段比别处肿胀得更厉害，就应当在那里把心安住于“肿胀尸、肿胀尸”。
- 现在，对“他把那个相取得很好”等语句作如下抉择解说——
那位修行者应当按照前面所说的摄取方式，在那具尸体上好好地摄取那个相。
应当让念牢牢地确立起来，然后思惟。
一再这样做的时候，应当好好地忆持，并且确定下来。
应当在离尸体不太远也不太近的地方，或站着或坐着，睁开眼睛观看，然后摄取那个相。
“膨胀可厌，膨胀可厌”——应当这样睁开眼睛观看一百次、一千次，再闭上眼睛思惟。
对一再这样做的人来说，取相（uggahanimitta）就被牢牢地取好了。
什么时候才算取得很好呢？
当他睁眼观看时和闭眼思惟时，那个相都一模一样地显现出来，那时就叫做取得很好。
他这样把那个相取得很好，好好地忆持，好好地确定下来以后，如果不能就在那里完成修习，那么他就应当照来的时候所说的那样，独自一人没有同伴，作意那同一个业处，让念牢牢地确立起来，诸根向内收摄，心不向外驰散，回到自己的住处去。
而且从坟场出来的时候，就应当确定来时走的那条路：我是从哪条路出来的，这条路是朝东走，还是朝西、朝北、朝南走，或者是朝四隅（东南、西南、西北、东北）走。
又，在这个地方路向左拐，在这个地方向右拐，在这个地方有石头，在这个地方有蚁冢，在这个地方有树，在这个地方有灌木丛，在这个地方有藤蔓——这样确定了来时的路以后，回到住处经行时，也应当选定朝向不净相那一边的经行道，意思是说，应当在面向不净相所在方向的那块地上经行。
坐的时候，座位也应当铺设在朝向不净相那一边。
但是，如果在那个方向上有坑、有悬崖、有树、有篱笆，或者有烂泥，以致不能在面向那个方向的地面上经行，座位也因为没有空地而铺设不了的话，
那么即使不面朝那个方向，也应当在空间合适的地方经行和坐下。
不过，心还是应当朝向那个方向。
- 现在，对于“记下四周的标记有什么用”等问题，在“为了不迷乱”等回答中，这里的用意是这样的。
有人在不适当的时间去到膨胀相所在的地方，记下四周的标记，为了把握相而睁开眼睛，刚一看，那具死尸就好像站起来了一样，好像要扑过来一样，又好像在追赶他一样，这样显现出来。他看见那令人厌恶而恐怖的所缘，心就散乱，变得像发疯一样，感到恐惧，身体僵硬，毛发竖立。
因为在圣典所分别的三十八种所缘里，再没有别的像这样恐怖的所缘了。
因为在这个业处里，会出现所谓“在禅那上迷失的人”。
为什么呢？
因为这个业处极其恐怖。
所以那位瑜伽者应当稳住自己，把念好好安住起来，这样思惟：“死尸站起来追人这回事是根本没有的。
如果它旁边的那块石头或那根藤蔓会走过来，尸体也会走过来。
但是，正如那石头或藤蔓不会走过来，尸体同样也不会走过来。
而你眼前显现的这个样子，是由想生起的，是从想产生的；今天你的业处已经现起了，比丘，不要害怕。”就这样驱除惊恐，生起欢喜，让心在那个取相上运转。
这样就能证得殊胜的成就。
正是针对这一点，才说了“记下四周的标记，是为了不迷乱”这句话。
而以十一种方式圆满地把握相的人，就能把业处系住。
他睁开眼睛观看，以观看为缘，取相（uggahanimitta）就生起了。
当他让心在那取相上运转时，似相（paṭibhāganimitta）就生起了。
当他让心在那似相上运转时，就证得安止。
住在安止中，增长观（vipassanā），就能亲证阿罗汉果。
因此说了“以十一种方式把握相，是为了系住业处”这句话。
- 所谓对去路与来路的省察是为了使业处进入轨道，这里是说：前面讲到的对去时所走的路和回来所走的路的省察，用意就是让业处（kammaṭṭhāna）走上轨道（vīthi）。
因为，如果这位比丘取了业处回来的途中，有人问他：“大德，今天是几日？”这样问日期，或者问他别的问题，或者跟他寒暄问候，他就不可以想着“我是修业处的人”而默不作声地走过去。
日期应当告诉他，问题应当解答。
如果不知道，就应当说“我不知道”。
应当如法地与人寒暄。
他这样做，先前取得的那个尚未稳固的相（taruṇanimitta）可能会消失。
即使那相消失了，被问到日期时也还是应当回答。
对于不知道的问题，应当说“我不知道”。
知道的话，哪怕只讲其中一部分也是可以的，也应当与人寒暄。
而见到远来的客比丘时，对客比丘的接待问候更是一定要做的。
其余如塔院、菩提树院、布萨堂、食堂、热浴室的职责，对阿阇黎与和尚的职责，客比丘应守的职责、远行比丘应守的职责等等，《犍度》所说的这一切职责都应当履行。
他在履行这些职责的时候，那尚未稳固的相也可能消失；即使他想着“我要再去取相”而打算前往，也可能因为墓地被非人或猛兽占据而去不成，或者墓地里的那个不净相（尸体）已经不再是原来的样子。
因为膨胀的尸体（uddhumātaka）只维持一天或两天，就会变成青瘀（vinīlaka）等状态。
在一切业处当中，没有哪一种像膨胀相这样难得。
所以，相这样坏失以后，那位比丘应当坐在夜间的住处或白天的住处，这样想：“我是从某某门出寺院的，走上朝某个方向去的路，在某处向左拐，在某处向右拐。
在那条路上，某处有一块石头，某处有蚁丘、树木、灌木、藤蔓当中的某一样。
我就这样沿那条路走去，在某某地方看见了不净的尸体。
在那里我朝着某个方向站定，这样那样地从四面观察各处的相状，如此取了不净相，然后从墓地朝某个方向出来，沿着这样一条路，一路上做着这件那件事回来，就坐在了这里。”应当这样省察去路与来路，直到盘腿坐下的地方为止。
他这样省察的时候，那相就变得清晰起来，如同放在眼前一样地显现。
业处就像先前那样重新走上轨道。
因此说：“对去路与来路的省察是为了使业处进入轨道。”
- 接下来解释“见到利益、作珍宝想、确立敬重之心、心怀喜爱，把心系在那个所缘上”这句话。这里的意思是：让心在肿胀不净的尸体上运转，使禅那生起，再以禅那为近因（padaṭṭhāna）增长毗婆舍那，心里这样想：“依靠这种修行，我一定能从老死中解脱出来。”修行者应当这样做一个见到利益的人。
就像一个穷人得到一颗极其贵重的摩尼宝珠，心想“我得到的这东西实在难得”，于是对它作珍宝想，生起恭敬，怀着深厚的爱惜，心怀喜爱地守护它；同样地，修行者心里想：“我得到的这个业处很难得，就像穷人得到极其贵重的摩尼宝珠一样。
因为修四界业处的人把握自己身上的四大种，修入出息业处的人把握自己鼻中的气息，修遍业处的人做好遍之后，就可以随自己的心意修习，这样看来，其他的业处都是容易得到的。
‘可是这个业处只能维持一天或两天，再往后就变成青瘀等状态了’——没有比它更难得的了。”修行者应当这样对那个相作珍宝想，确立敬重之心，心怀喜爱地守护那个相。
无论在夜住处还是在昼住处，都要念着“肿胀不净、肿胀不净”，把心一次又一次地系在那个相上。
要一次又一次地转向、作意那个相。
要用寻（takka）去击打它，用寻（vitakka）去击打它。
- 他这样修习时，似相就生起了。
这里，两种相的差别是这样的：取相显现为变形、难看、看上去很可怕的样子。
似相则显现得像一个尽情吃饱后躺着的、四肢粗壮的人。
在他获得似相的同时，由于不作意外在的种种欲，欲贪就以镇伏的方式被舍断了。
而且，正因为舍断了爱着（也就是欲贪），就像脓随着血的排除而消失一样，嗔恚也被舍断了。
同样，由于精进已经发起，昏沉睡眠被舍断；由于致力于带来无悔、寂静的法，掉举恶作被舍断；由于亲身现见了所证得的殊胜，对于教导修行的导师、对于修行本身、对于修行的成果的疑也被舍断——这样，五盖就都被舍断了。
并且，就在那个相上，禅支一一显现出来：以把心投注于所缘为特相的寻；完成反复审察这个相的作用的伺；因为证得了殊胜而生起的喜；心中有喜的人会产生轻安，于是有轻安；以轻安为因的乐；对于有乐的人，由于心会生起定，于是有以乐为因的一境性。
这样，作为初禅影像的近行禅，也就在那一刹那生起了。
从此以后，直到初禅的安止以及在其中得自在为止，这一切都应当按照地遍中所说的方法来理解。