戒的分类
现在，对前面所说的“这戒有多少种”这个问题，以下就是解答。
首先，所有这些戒，就它们自身都具有“戒性”（sīlana）这一特相来说，只是一种。
依作持（cāritta）与止持（vāritta）而言，是两种。
同样，依细行（ābhisamācārika）与初梵行（ādibrahmacariyaka），依远离（virati）与非远离，依有所依（nissita）与无所依，依有时限（kālapariyanta）与以命终为限（āpāṇakoṭika），依有边际（sapariyanta）与无边际，以及依世间与出世间而言，也都各有两种。
依下劣、中等、殊胜而言，是三种。
同样，依自增上（attādhipateyya）、世间增上、法增上，依被执取（parāmaṭṭha）、不被执取、已止息（paṭippassaddhi），依清净、不清净、有疑（vematika），依有学、无学、非有学非无学而言，也都各有三种。
依退分、住分、胜进分、抉择分而言，是四种。
同样，依比丘的戒、比丘尼的戒、未受具足戒者的戒、在家人的戒，依自然戒（pakati）、行仪戒、法性戒（dhammatā）、宿因戒（pubbahetuka），以及依别解脱律仪戒、根律仪戒、活命遍净戒、资具依止戒而言，也都各有四种。
依有限遍净戒等而言，是五种。
这在《无碍解道》中也说过：“有五种戒——有限遍净戒、无限遍净戒、圆满遍净戒、不被执取遍净戒、已止息遍净戒。”（无碍解道·大品 1.37）
同样，依断除、远离（veramaṇī）、思（cetanā）、律仪、不违犯而言，也是五种。
- 其中，在一种分类这一部分，意义应当按前面已经说过的方式来理解。
在两种分类这一部分，世尊说“这应当做”而制定的学处，把它圆满做到，就是作持。
世尊说“这不应当做”而禁止的事，不去做它，就是止持。
这里，词义是这样的。
具足这种戒的人在其中行持，也就是在各条戒上圆满地实行，所以称为作持。
人们凭借它防护、守护所禁止的事，不去触犯，所以称为止持。
其中，作持由信和精进成就，止持由信成就。
这样，依作持和止持而有两种。
在第二组二法里，增上行就是最上的行仪。
增上行本身就是增上行戒。
或者说，针对增上行而制定的就是增上行戒；这是对以活命为第八的戒以外其余各种戒的称呼。
因为它是道梵行的初始部分，所以叫作初梵行戒；这是对以活命为第八的戒的称呼。
因为它必须在前分阶段就加以清净，所以是道的初始部分。
因此说：
“而且，他的身业、语业和活命在此之前就已经十分清净。”（ma. ni. 3.431）
或者说，凡是被称为小小戒的那些学处，这就是增上行戒。
其余的就是初梵行戒。
或者说，包含在两部分别里的是初梵行戒。
包含在犍度所载义务里的，是增上行戒。
增上行戒圆满了，初梵行戒才能成就。
也正因为这样才说：
“诸比丘，比丘不圆满增上行法，却能圆满初梵行法，这是不可能的。”（a. ni. 5.21）
这样，依增上行戒和初梵行戒而有两种。
在第三组二法里，只是远离杀生等等，这就是离戒。
其余以思等为体的戒，就是非离戒。这样，依离和非离而有两种。
在第四组二法里，所谓依止，有两种依止：爱的依止和见的依止。
其中，凡是像“我凭这戒将成为天神，或者成为天众中的一位”（dī. ni. 3.320; ma. ni. 1.186; a. ni. 5.206; 7.50）这样希求美好生有而实行的戒，就是依止爱的戒。
凡是抱着“由戒得清净”这样的清净见而实行的戒，就是依止见的戒。
至于出世间戒，以及作为出世间戒资粮的世间戒，这就是无依止的戒。这样，依有依止和无依止而有两种。
在第五组二法里，限定了时间而受持的戒，是有时限的戒。
终生受持，并且照所受持的那样一直实行的，是尽寿的戒。这样，依有时限和尽寿而有两种。
在第六组二法里，依利养、名声、亲属、肢体、生命，可以看到它的界限的，叫作有限制的戒。
与此相反的就是无限制的戒。
《无碍解道》里也这样说过：“什么是有限制的戒？
有以利养为限制的戒，有以名声为限制的戒，有以亲属为限制的戒，有以肢体为限制的戒，有以生命为限制的戒。
什么是以利养为限制的戒？
这里有人为了利养、由于利养、以利养为原因，就违犯了自己所受持的学处，这就是以利养为限制的戒。”（paṭi. ma. 1.38）
其余各项也应当按同样的方式详细解说。
在解答无限制的戒时也说过：“什么是不以利养为限制的戒？
这里有人即使为了利养、由于利养、以利养为原因，也连违犯自己所受持学处的念头都不起，哪里还会去违犯呢？这就是不以利养为限制的戒。”（paṭi. ma. 1.38）
其余各项也应当按同样的方式详细解说。
这样，依有限制和无限制而有两种。
在第七组二法里，一切有漏的戒都是世间戒。
无漏的就是出世间戒。
其中，世间戒能带来殊胜的生有，也是出离生有的资粮。
正如所说：
“律是为了律仪，律仪是为了没有追悔，没有追悔是为了欢悦，欢悦是为了喜，喜是为了轻安，轻安是为了乐，乐是为了定，定是为了如实知见，如实知见是为了厌离，厌离是为了离贪，离贪是为了解脱，解脱是为了解脱知见，解脱知见是为了无执取的般涅槃。谈论是为了这个目的，商议是为了这个目的，近因（这一连串的因缘）是为了这个目的，倾耳听闻也是为了这个目的，那就是心无执取的解脱。”（pari. 366）
出世间戒能带来出离生有，也是省察智的所缘。这样，依世间和出世间而有两种。
十二、在各个三法当中，第一个三法里，由下劣的欲、心、精进或审察而实行的戒，就是下劣的。
由中等的欲等而实行的戒，就是中等的。
由殊胜的欲等而实行的戒，就是殊胜的。
或者，出于贪求名声而受持的戒，是下劣的。
出于希求福报而受持的戒，是中等的。
想着“这正是应当做的”，凭着高尚的品格（ariyabhāva）而受持的戒，是殊胜的。
或者，像“我是戒行具足的人，其他这些比丘却是破戒的、行为恶劣的”这样，因自赞毁他等而被染污的戒是下劣的。
未被染污的世间戒是中等的。
出世间的戒是殊胜的。
或者，出于渴爱、为了得到好的来生和财富而实行的戒是下劣的。
为了自己获得解脱而实行的戒是中等的。
为了一切众生获得解脱而实行的波罗蜜（pāramitā）戒是殊胜的。这样，依照下劣、中等、殊胜就有三种。
在第二个三法里，想要舍弃与自己不相称的事，尊重自己、出于对自己的敬重而实行的戒，就是以自己为增上的（attādhipateyya）。
想要避免世间的责难，尊重世间、出于对世间的敬重而实行的戒，就是以世间为增上的。
想要尊崇法的伟大，尊重法、出于对法的敬重而实行的戒，就是以法为增上的。这样，依照以自己为增上等就有三种。
在第三个三法里，在二法当中被说成“有依止的”那种戒，因为被渴爱与邪见所执取，所以是被执取的。
善凡夫（puthujjanakalyāṇaka）作为道的资粮的戒，以及有学者那些与道相应的戒，就是不被执取的。
有学者和无学者的与果相应的戒，就是已止息的。这样，依照被执取等就有三种。
在第四个三法里，由不犯罪而圆满的戒，或者虽然犯了罪、后来已经如法补救（忏悔或出罪）的戒，就是清净的。
犯了罪而没有如法补救的人，他的戒就是不清净的。
对于事（vatthu）、对于罪，或者对于越犯行为心存疑惑的人，他的戒就叫做有疑的戒。
在这里，修行者应当使不清净的戒变得清净；有疑惑时，不要去越犯那件事，而要消除疑惑。这样做，他就会安乐。这样，依照清净等就有三种。
在第五个三法里，与四种圣道以及三种沙门果相应的戒，就是有学的。
与阿罗汉果相应的戒，就是无学的。
其余的戒，就是非有学非无学的。这样，依照有学等就有三种。
不过在《无碍解道》里，由于世间上各类众生的天性也叫做“戒”（sīla）——人们说“这个人性情随和，这个人性情难缠，这个人生性好争吵，这个人生性爱打扮”，指的就是这个——所以按照这种说法：“戒有三种：善戒、不善戒、无记戒。”（《无碍解道》大品 1.39）
这样，就说了依照善等也可以分为三种。
其中，不善戒与这里所要讲的戒的相（lakkhaṇa）等各项当中的任何一项都不相符，所以在这里没有把它列进来；因此，戒的三种分类应当就按前面所说的方式来理解。
十三、在四法当中，第一个四法里——
在这里，有的比丘亲近破戒的人，却不亲近持戒的人，
他无知，看不出违犯构成犯戒的事是过失。
他有许多邪思惟，也不守护诸根；
像这样的人，他的戒确实就成为退分的（hānabhāgiya）。
但是，在这里有的比丘因为戒的成就而心满意足，
对修习业处，连一点心思也不生起。
这个只以持戒为满足、不为证得更高境界而努力的人，
他这位比丘的戒，就成为住分的（ṭhitibhāgiya）。
而有的比丘戒已成就，又为了得定（samādhi）而努力，
这位比丘的戒，就成为胜进分的（visesabhāgiya）。
有的比丘不以持戒为满足，而致力于厌离（nibbidā），
“这位比丘的戒是抉择分的（nibbedhabhāgiya）。”
这样，按照退分等的分类，戒有四种。
在第二个四法中，针对比丘们制定的学处，以及那些为比丘尼们制定、而比丘们也应当守护的学处，这就是比丘戒。
针对比丘尼们制定的学处，以及那些为比丘们制定、而比丘尼们也应当守护的学处，这就是比丘尼戒。
沙弥和沙弥尼的十戒，就是未受具足戒者的戒。
优婆塞和优婆夷按常戒受持的五条学处，如果有能力精进，就受持十条，按布萨支则是八条，这就是在家人的戒。这样，按照比丘戒等的分类，戒有四种。
在第三个四法中，北俱卢洲人的不违犯，就是自然戒。
各个家族、各个地方、各个外道派别各自依规矩而行的习惯，就是惯行戒。
“阿难，这是法性：当菩萨入住母胎时，菩萨的母亲不生起对男子的、与妙欲（kāmaguṇa）相应的心念。”这样说到的菩萨母亲的戒，就是法性戒。
至于大迦叶等清净有情，以及菩萨在一生又一生中所持的戒，就是宿因戒。这样，按照自然戒等的分类，戒有四种。
在第四个四法中，世尊说过：“在此，比丘以波罗提木叉防护来约束自己而安住，具足正行和行处，对微小的过失也见到危险，受持学处而学习。”（分别论 508；长部 1.193）这样说到的戒，就叫做波罗提木叉防护戒。
另外，所说的：“他用眼睛看见色时，不执取相，不执取细相；因为如果他不防护眼根而住，贪欲和忧恼这些恶不善法就会流入他，所以他为了防护眼根而修行，守护眼根，在眼根上做到防护。
用耳朵听到声音时……乃至……用鼻子嗅到香时……乃至……用舌头尝到味时……乃至……用身体触到所触时……乃至……用意认识法时，不执取相……乃至……在意根上做到防护。”（中部 1.22、411；长部 1.213；增支部 4.198）这就是根防护戒。
而远离那种因违犯为了活命而制定的六条学处、以及因“诡诈、虚谈、现相、瞋骂、以利求利”等恶法而起的邪命，这就是活命遍净戒。
“如理省察而受用衣服，只是为了防御寒冷。”（中部 1.23；增支部 6.58）以这样的方式所说的、经过省察而清净的四资具受用，就叫做资具依止戒。