三、随念僧论
- 想要修习随念僧的人，也应当到僻静处独自静坐，这样随念圣僧的功德：“世尊的弟子僧团是善行道者，世尊的弟子僧团是正直行道者，世尊的弟子僧团是如理行道者，世尊的弟子僧团是恰当行道者，也就是四双八辈，这就是世尊的弟子僧团，应受供养，应受款待，应受布施，应受合掌，是世间的无上福田。”（《增支部》6.10）
- 其中，善行道者（suppaṭipanna）的意思是妥善地行道，也就是说：行于正确的行道、不退转的行道、随顺的行道、不违逆的行道、法随法的行道。
恭敬地听闻世尊的教诫与教导，所以叫做弟子（sāvaka）。
弟子们的僧团就是弟子僧团，意思是因为戒与见相同而达到和合状态的弟子群体。
再者，因为那正确的行道是正直的、不弯曲的、不歪斜的、不倾斜的；而且因为它是神圣的，也被称为“理”（ñāya）；又因为它合宜，也被称为“恰当”。
所以，行于这一行道的圣僧也被称为正直行道者、如理行道者、恰当行道者。
这里，那些住于道的人，因为具足正确的行道，所以是善行道者。
那些住于果的人，因为已经证得了应当以正确的行道证得的涅槃，所以就过去的行道而言，应当知道他们是善行道者。
再者，因为在善说的法与律中依照教导而行道，也因为行于无误的行道，所以是善行道者。
因为不走两个极端而行于中道，也因为为了断除身、语、意的弯曲、歪斜、倾斜这些过失而行道，还因为行道本身正直，所以是正直行道者。
理指的是涅槃。
因为是为了涅槃而行道，所以是如理行道者。
他们怎样行道才值得受人迎接、合掌等恭敬礼遇，就正是那样行道，所以是恰当行道者。
- 也就是，指的是下面所说的这些。
四双的意思是，按成对来说，住于初道的人与住于初果的人算作一双，这样就有四双。
八辈的意思是，按个人来说，住于初道的是一辈，住于初果的是一辈，依这个方式就正好有八辈。
这里，说“人”也好，说“个人”也好，这两个词意思相同。
不过，这是随顺所化众生的意乐而说的。
这就是世尊的弟子僧团的意思是：按成对来说是这四双，分开来说是八辈，这就是世尊的弟子僧团。在“应受供养”等词语中，应当带来而献上的东西叫做供物，意思是即使从远处带来，也应当布施给持戒的人。
这是四种资具的别名。
因为能使那供物获得大果报，所以值得领受那供物，这就是应受供养。
或者，即使从远处前来，也应当把一切财物都献在这里，所以是值得献供者。
或者，因为值得连帝释等也来献供，所以是值得献供者。
婆罗门们有一种叫做“值得献供”（āhavanīya）的火，他们认为在那里献供会有大果报。
如果是因为献供有大果报才叫值得献供者，那么唯有僧团才是值得献供者。
因为向僧团献供才有大果报。
正如所说：
“如果有人经百年，
在林中侍奉火；
而对一位已修成自身的人，
即使只是片刻的供养；
唯有这片刻的供养更为殊胜，
胜过那百年的献供。”（《法句经》107）
在其他部派中所用的 āhavanīya 这个词，与这里的 āhuneyya（应受供养）一词，在意义上是相同的。
不过在文句上，两者之间只有一点点差别。
所以称为应受供养。
至于应受款待（pāhuneyya）一词，这里所说的待客之礼（pāhuna），是指为了从四面八方前来的可爱可意的亲友，恭敬地准备好的给客人的施物。
这份待客之礼，撇开那样的客人，也只适合献给僧团，也只有僧团才适合接受它。
因为没有哪一位客人能与僧团相比。
因为僧团要经过一个佛间才得以出现一次，而且不夹杂任何相反的品质，具备戒等种种令人喜爱、令人满意的功德。
这样，待客之礼应当献给僧团，僧团也应当接受待客之礼，所以称为应受款待。
至于那些诵本作 pāhavanīya 的人，他们的解释是：因为僧团值得人们首先敬奉，所以应当把供品最先拿来献给僧团，因此称为 pāhavanīya。
或者说，因为僧团在一切方面都值得献供，所以称为 pāhavanīya。
这个 pāhavanīya，在我们这里正是以同样的意思称为 pāhuneyya。
所谓布施（dakkhiṇā），是指因为相信来世而施与的供养。
僧团值得接受这样的布施；或者说，僧团对布施有益——因为僧团能使布施产生大果报，从而使它清净——所以称为应受布施。
僧团值得接受一切世间的人把双手举放在头上所作的合掌，所以称为应受合掌。
世间的无上福田：是指对一切世间来说无与伦比的、福德生长的地方。
就像国王或大臣的稻子或大麦生长的地方，被称为国王的稻田、国王的麦田一样，僧团也是全世界的福德生长的地方。
因为依靠僧团，世间那些能带来种种利益和安乐的福德才得以生长。
所以说，僧团是世间的无上福田。
- 像这样随念善行道等种种僧德的人，在那个时候，心不会被贪所缠缚。
也不会被瞋……（中略）……不会被痴所缠缚。
“在那个时候，他的心缘着僧团而变得正直”（《增支部》6.10）——依照前面所说的方式，在他镇伏了诸盖之后，禅支就在同一刹那生起。
但是由于僧德深奥，或者由于心倾向于随念种种功德，这禅那达不到安止，只能达到近行。
这个禅那因为是依靠随念僧德而生起的，所以就被称为僧随念。
此外，勤修这僧随念的比丘，对僧团恭敬而顺从。
他会获得信等品德的增广，心中多有喜与欢悦，能忍受怖畏和惊骇，能承受痛苦，并且会感到自己与僧团住在一起。
由于他的身体里安住着对僧德的随念，这身体就像僧团集会的布萨堂一样值得供养；他的心倾向于证得僧德；当遇到可能犯戒的事情时，他会像当面见到僧团一样生起惭和愧；即使不能通达更高的境界，也会趣向善趣。
所以，有智慧的人确实应当不放逸，
时时勤修这样有大威力的僧随念。
以上是对僧随念所作详细解说的门径。