七种适宜
- 这里的守护方法如下——
住处、行处、言谈，人、食物、气候；
还有威仪，这七项中不适宜的应当避开。
应当亲近适宜的七项。因为这样修行，
有的人不用多久就能证得安止（appanā）。
在这七项当中，修行者住在某个住处时，尚未生起的相不生起，已经生起的相又消失，未确立的念不能确立，未得定的心也不能得定，这个住处就是不适宜的。
在哪个住处相既能生起又能稳固，念能够确立，心能够得定，就像住在龙山的精勤者帝须长老那样，这个住处就是适宜的。
所以，一座寺院里如果有很多住处，就在那里的每一处各住三天，在哪一处心变得专一，就住在那一处。
正是由于住处适宜，在铜鍱洲的小龙石窟里，有五百位比丘就在那里取了业处，证得了阿罗汉果。
至于在那里证得须陀洹等果位的人，以及在别处证入圣位、后来在那里证得阿罗汉果的人，更是多得数不清。
其他像质多罗山寺等地方也是这样。
至于行处村，凡是在坐卧处的北边或南边、不太远、在一俱卢舍半以内，容易乞得充足施食的村落，就是适宜的。
与此相反的就是不适宜的。
言谈，属于三十二种畜生论（tiracchānakathā）范围内的言谈是不适宜的，因为这种言谈会导致他的相消失。
围绕十论事（dasakathāvatthu，十种应当谈论的话题）的言谈是适宜的，不过这种言谈也应当适量地说。
至于人，不说畜生论、具备戒等功德的人，依靠他，未得定的心能够得定，已得定的心变得更加稳固，这样的人就是适宜的。
而热衷于把身体养得强壮、爱说畜生论的人，则是不适宜的。
因为这种人会使修行者变得污浊，就像泥水把清水弄浑一样；亲近这样的人，就像住在拘吒山的那位年轻比丘那样，连已经得到的等至都会失去，何况是相呢。
至于食物，对有些人来说甜的食物适宜，对有些人来说酸的食物适宜。
气候也是这样，对有些人来说寒冷的气候适宜，对有些人来说炎热的气候适宜。
所以，受用哪种食物或哪种气候时感到舒适，未得定的心能够得定，已得定的心变得更加稳固，那种食物和那种气候就是适宜的。
其余的食物和其余的气候就是不适宜的。
在威仪方面也是这样，对有些人来说经行适宜，对有些人来说卧、站、坐中的某一种适宜。
所以，像考察住处那样考察三天，在哪一种威仪中未得定的心能够得定，已得定的心变得更加稳固，那种威仪就是适宜的。
应当知道，其余的威仪就是不适宜的。
这样避开这七种不适宜的，应当亲近适宜的。
像这样修行、常常亲近似相的人，有的不用多久就会生起安止。