根律仪戒
- 紧接在波罗提木叉律仪戒之后，以“他用眼看见色”等方式说明的根律仪戒——这里的他，指的是安住在波罗提木叉律仪戒中的比丘。
用眼看见色，意思是：用眼识看见色——眼识能够看见色，又因为以眼为因，而得到了“眼”这个名称。
不过古德们说：“眼不看见色，因为它没有心；心也不看见色，因为它没有眼；但是在门与所缘相撞击的时候，就用以眼净色（cakkhupasāda）为依处的心来看见。
而‘用眼看见色’这样的说法，就像‘用弓射’等说法一样，叫做连带条件的说法；所以，这里的意思只是‘用眼识看见色’。”
不执取相，是说他不去执取女相、男相，也不执取净相等，也就是种种会成为烦恼依处的相，只停留在“仅仅看见”上。
不执取细相，是说他不去执取手、脚、微笑、大笑、说话、顾盼等种种形相——这些形相因为使烦恼一再随之显现、变得明显，才得到“细相”（anubyañjana）这个名称；那个身体上真实存在的是什么，他就只取那个，如同住在塔山的大帝须长老那样。
据说，长老从塔山到阿努拉达补罗去托钵，路上有一位良家媳妇，和丈夫吵了架，装扮修饰得像天女一样，一大早就离开阿努拉达补罗往娘家去，在半路上看见了长老，心思颠倒，放声大笑起来。
长老心想“这是怎么回事”，就看了一眼，在她的牙骨上得到了不净想（asubhasaññā），证得了阿罗汉果。
因此说道——
“看见她的牙骨，就忆念起先前所修的想；
长老就站在原地，证得了阿罗汉果。”
而她的丈夫沿路追来，看见长老，就问：“尊者，您有没有看见一个女人？”
长老对他说——
“我不知道从这里走过去的是女人还是男人；
只是有这么一具骨架，正在大路上走着。”
由于什么缘故等句子里，意思是：由于那个原因，也就是由于眼根的不律仪，当这个人没有用正念的门扇关闭眼根、敞开着眼门而住的时候，贪欲等这些法就会流入他、紧随着他。
为了它的律仪而修行，意思是：他为了用正念的门扇把眼根关起来而修行。
只有这样修行的人，才被称为“守护眼根”，也被称为“在眼根上达成律仪”。
诚然，在眼根本身上并没有律仪，也没有不律仪。
因为正念或者失念（muṭṭhasacca），并不是依靠眼净色生起的。
实际的情形是：当色所缘进入眼的视域时，有分心（bhavaṅga）生起两次又灭去，随后唯作意界（kiriyamanodhātu）生起，完成转向的作用，然后灭去。
接着是眼识，它的作用是看见。
接着是异熟意界，它的作用是领受（sampaṭicchana）。
接着是无因异熟意识界，它的作用是推度（santīraṇa）。
接着是无因唯作意识界，它生起来完成确定（voṭṭhabbana）的作用，然后灭去；紧接着，速行（javana）就生起了。
在这里面，无论是有分心的时候，还是转向等任何一个心的时候，都既没有律仪，也没有不律仪。
但是在速行的刹那，如果生起了恶戒、失念、无知、不忍耐或者懈怠，那就是不律仪。
不过，这样在速行刹那生起的不律仪，却被称为“眼根上的不律仪”。
为什么呢？
因为只要有了它，门就守护不住了，有分心也守护不住，转向等那些路心（vīthicitta）也一样。
这好比什么呢？
好比城里四面的城门都不关闭的时候，尽管城内各家的房门、门屋、内室等都关得很严，城中所有的财物还是得不到保护、得不到看守。
因为盗贼从城门进来以后，想做什么就能做什么。同样，当速行里生起恶戒等的时候，只要有那种不律仪，门就守护不住了，有分心也守护不住，转向等那些路心也一样。
反过来，当速行里生起戒等的时候，门就守护住了，有分心也守护住了，转向等那些路心也一样。
这好比什么呢？
好比城门都关闭的时候，尽管城内各家的房门等都不关，城中所有的财物还是得到了很好的保护和看守。
因为城门一关上，盗贼就进不来了。同样，当速行里生起戒等的时候，门就守护住了，有分心也守护住了，转向等那些路心也一样。
所以，虽然它是在速行的刹那生起的，却被称为“眼根上的律仪”。
“用耳听到声音”等句子里，道理也完全一样。
这样，简要地说，应当知道：这种以在色等所缘上避免执取那些引来烦恼的相、细相等为特相的戒，就是根律仪戒。