二、头陀支解说
二二、如今，前面所说的那种戒，要靠少欲、知足等功德才能得到清净；因为已经受持了戒的修行者，为了成就这些功德，应当受持头陀支。因为这样一来，他的戒就被少欲、知足、损减烦恼（sallekha）、远离、散除烦恼（apacaya）、发起精进、易于扶养（subharatā）等功德的水洗去了垢秽，会变得极其清净，种种禁行也会成就。这样，他由于无过失的戒与禁行的功德，一切行仪都清净了，先安住在古来的三种圣种上，然后就有资格证得第四种、也就是称为乐于修习的那种圣种。所以，我们要开始讲述头陀支。
世尊为那些已经舍弃了世间财利、对身体和生命都不顾惜、只想要成就随顺行道的善男子，许可了十三种头陀支。
就是这些——粪扫衣支、三衣支、常乞食支、次第乞食支、一座食支、一钵食支、时后不食支、林野住支、树下住支、露地住支、冢间住支、随处住支、常坐不卧支。
关于这些头陀支——
从意义上，从特相等上，从受持与规定上；
从类别上，从破坏上，以及从各自的利益上。
还有从善三法上，从头陀等的分别上；
也从简略与详尽上——应当了知有关头陀支的抉择。
二三、其中，先说从意义上：由于在街道、坟场、垃圾堆等随便什么地方，它都是放在尘土上面的，就高出于尘土之上的意义来说，它在那些地方好像是尘土上的隆起之物（paṃsu-kūla），所以叫做粪扫衣（paṃsukūla）；或者说，它像尘土一样趋向被厌弃的状态，所以叫做粪扫衣，也就是说，它走向被厌弃的状态。
穿着这样得到了词源解释的粪扫衣，这件事也叫做粪扫衣；以它为常法的人，就是粪扫衣者。
粪扫衣者的支，就是粪扫衣支。
所谓“支”，说的就是原因。
所以应当知道，他凭借哪一种受持而成为粪扫衣者，“粪扫衣支”就是那种受持的名称。
按照同样的方法：以持用称为僧伽梨、郁多罗僧、安陀会的三衣为常法的人，就是三衣者。
三衣者的支，就是三衣支。
至于团食（piṇḍapāta），就是称为乞食所得的那些食团的落下，也就是说，别人所给的食团落进钵里。
他走到一家又一家去寻求这种团食，所以叫做常乞食者（piṇḍapātika）。
或者说，为团食而“落下”是他的禁行，所以叫做乞食行者（piṇḍapātī）；这里的“落下”就是“行走”的意思；乞食行者也就是常乞食者。
常乞食者的支，就是常乞食支。
“断”（dāna）指的就是切断；离开了“断”，就是“不断”（apadāna），意思就是不切断。
带着“不断”，就是“次第”（sapadāna），也就是说，不间断地一家接一家。
次第而行是他的常法，所以叫做次第行者；次第行者也就是次第乞食者。
他的支，就是次第乞食支。
只在一次坐下时进食，叫做一座食；以它为常法的人，就是一座食者。
他的支，就是一座食支。
由于拒绝了第二个容器，只盛在唯一一个钵里的食团，叫做一钵食。
接下来，把在钵中取食这件事也称为“一钵食”；以这样的一钵食为常法的人，就是一钵食者。
他的支，就是一钵食支。
Khalū一词是表示遮止意义的不变词。
比丘已经足食、表示不再受食之后才得到的食物，叫做“后食”；吃这种后食，叫做“吃后食”；把这种吃后食称作“后食”，以后食为习惯的人，就叫做“后食者”。
不是后食者，就叫做时后不食者（khalupacchābhattika）。
这个名称，是指因为受持头陀支而拒绝了余食（atirittabhojana）的人。
不过义注里说：khalu 是一种鸟。
这种鸟用嘴衔住果子，果子一掉下来，就不再去吃别的果子了。
这个人也像那种鸟一样，所以叫做时后不食者。
他的支就是时后不食支。
以住在林野（arañña）为习惯的人，就是林野住者。
他的支就是林野住支。
住在树下就是“树下住”；以这样住为习惯的人，就是树下住者。
树下住者的支就是树下住支。
露地住支和冢间住支也是同样的道理。
凡是分配给的，就叫做“随所分配”（yathāsanthata）；这是指最初分配住处时说“这一处归你”的那个坐卧处的名称。
以住在这样分到的坐卧处为习惯的人，就是随处住者。
他的支就是随处住支。
拒绝躺卧、以坐着度日为习惯的人，就是常坐不卧者。
他的支就是常坐不卧支。
所有这些，因为通过各自的受持抖落了烦恼，所以是抖落了烦恼的比丘的支；或者说，因为能抖落烦恼而得到“抖落”这个名称的智，是它们的支，所以叫做头陀支（dhutaṅga）。
或者说，它们能抖落与之对立的烦恼，所以是“抖落”；又是正行的支，所以也叫做头陀支。
首先应当这样从意义上来了解关于这些头陀支的抉择。
所有这些都以受持的思为特相。
这一点也有这样的说法：“受持的，是人（puggala）。
用来受持的，是心和心所这些法。
那受持的思，就是头陀支。
所拒绝的，就是事（vatthu）。”
所有这些又都以摧毁贪求为作用，以没有贪求的状态为现起，以少欲等圣法为近因。
应当这样从特相等方面来了解关于这些头陀支的抉择。
至于“从受持的方法”等五项：所有头陀支，在世尊住世的时候，都只应在世尊本人面前受持。
世尊般涅槃以后，就在大弟子面前受持。
没有大弟子的时候，就在漏尽者、不还者、一来者、预流者、通晓三藏的人、通晓两藏的人、通晓一藏的人、通晓一部尼柯耶的人、义注师面前受持。
没有这样的人，就在持头陀支的人面前受持；连持头陀支的人也没有，就打扫塔院，蹲坐下来，像在正等正觉者面前说话那样来受持；此外，自己受持也是可以的。
在这里，应当讲支提山（Cetiyapabbata）两位兄弟长老中哥哥的故事，说明他持头陀支而少欲、不愿张扬。
以上是共通的说明。