- 天随念（devatānussati）的解说
- 天随念（devatānussati）的解说
- 想修习天随念的人，应当具备通过圣道而生起的信等功德。
然后，他应当独自到僻静处静坐，这样想：“有四大王天的天神，有三十三天的天神，有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天的天神，有梵众天的天神，还有比这些更高的天神。那些天神具备什么样的信，从这人间死后生到了那天界，我也有那样的信。
那些天神具备什么样的戒……
具备什么样的闻……
具备什么样的舍……
具备什么样的慧，从这人间死后生到了那天界，我也有那样的慧。”（《增支部》6.10）像这样以天神作为见证，应当随念自己的信等功德。
而在经中说：“摩诃男，每当圣弟子随念自己和那些天神的信、戒、闻、舍和慧的时候，他的心就不会被贪所缠。”
虽然经中这样说，但应当理解，那是为了显示作为见证的天神具有与自己的信等相同的功德才这样说的。
因为义注里特别强调说：“以天神作为见证，随念自己的功德。”
- 所以，对于先随念天神的功德、然后随念自己所具有的信等功德的人来说，“在那个时候，他的心不会被贪所缠，
不会被嗔……乃至……不会被痴所缠，在那个时候，他的心缘着天神而变得正直。”（《增支部》6.10）按照前面所说的方法，对已经镇伏各种盖的人来说，禅支在同一刹那生起。
但是，由于信等功德很深奥，或者由于倾心于随念种种不同的功德，所以这禅那达不到安止，只达到近行。
这个禅那因为是随念自己那些与天神功德相似的信等功德，所以称为“天随念”。
致力于这个天随念的比丘，会受到天神的喜爱和欢迎，信等功德越来越增长，常常充满喜悦和欢乐地生活。
即使没能进一步通达，也会以善趣为归宿。
所以，有智慧的人确实应当不放逸地
时常修习这样具有大威力的天随念。
以上是关于天随念的详细解说的纲要。