无所有处的解说
- 想要修习无所有处的人，应当先在识无边处定上以五种方式达到自在熟练，然后看到识无边处的过患：“这个定以空无边处为近敌，而且不像无所有处那样寂静。”于是断除对它的贪恋，把无所有处当作寂静来作意，并对作为识无边处所缘的那个空无边处识，作意它的不存在、空性和远离的状态。
怎样作意呢？
不去作意那个识，而应当反复地转向、作意、观察“没有，没有”，或“空，空”，或“远离，远离”，应当以推度去触击它、以寻去触击它。
当他这样让心在那个相上运行时，诸盖被镇伏，念得以安住，心通过近行得到了定。
他反复地习行、修习、多作那个相。
他这样做的时候，就像识无边处心以遍满虚空的广大识为所缘而安止那样，无所有处心也以那个遍满虚空而转起的广大识的空、远离或不存在的状态为所缘而安止。
这里的安止方式，也应当按照前面所说的方式来理解。
不过有这样一个区别：当那个安止心生起时，那位比丘就像这样一个人：他看到比丘僧团为了某件事聚集在圆形集会堂等处，就到别的地方去了；等集会的事务结束、比丘们都起身离开之后，他回来站在门口，再看那个地方，只看到那里是空的，只看到那里已经远离了比丘。
他不会这样想：“有这么多比丘去世了，或者到别处去了。”而是只看到不存在的状态：“这里是空的，是远离的。”同样，这位比丘先前用识无边处禅那的眼睛看着那个在虚空中转起的识而住，之后通过“没有，没有”等遍作作意，那个识消失了，他就只看着它那被称为离去的不存在而住。
到了这个程度，他就被称为“完全超越识无边处，‘没有任何东西’，进入并住于无所有处”（《分别论》508；《长部》2.129）。
- 这里的完全，也与前面所说的方式相同。
识无边处：这里也和前面所说的方式一样，禅那也是识无边处，所缘也是识无边处。
所缘也是识无边处：按照前面的方式，它既是识无边，又因为它是第二无色禅那的所缘，像天界是诸天的住处那样，从依止的意义上说是处，所以是识无边处。
同样，它既是识无边，又因为它是那个禅那的生起因，就像“剑浮沙是马的产地”等说法那样，从出生地的意义上说是处，所以也是识无边处。
这样，禅那和所缘这两者，都要通过不让它转起和不去作意而超越之后，才能进入并住于这个无所有处，所以应当理解：这里是把两者合在一起，说了“超越识无边处”这句话。
没有任何东西：意思是说，这样作意“没有，没有；空，空；远离，远离”。
《分别论》中说：“‘没有任何东西’：使那个识不存在、消除、消失，看到‘没有任何东西’，所以称为‘没有任何东西’。”这段话虽然说得像是从灭尽方面去思惟（sammasana），但它的意思应当正是按上面所说的来理解。
因为不转向、不作意、不观察那个识，只作意它的不存在、空、远离的状态，这就称为“使它不存在、消除、消失”，而不是别的意思。
进入并住于无所有处：这里，那个识连一丝残余也没有，所以是无所有，意思是说，它连仅仅是坏灭也没有剩下。
无所有的状态就是无所有性（ākiñcañña），这是空无边处识离去的名称。
那个无所有性，从依止的意义上说，是这个禅那的处，就像天界是诸天的住处那样，所以是无所有处。
其余的都与前面相同。
以上是关于无所有处业处的详细解说。