三种善
- 至于“三种善、十相具足”这句话，所谓三种善，是按初、中、后这三个部分而言的。
而十相具足，应当知道是就这初、中、后各自的相来说的。
关于这一点，有这样的圣典文句——
“初禅的行道清净是初，舍的增长是中，喜悦是后。初禅的行道清净是初，那么初有几种相呢？
初有三种相：凡是对初禅构成障碍的，心就从那障碍中得到清净；由于得到清净，心就进入中间的止相；由于已经进入，心就在那里跃入。
心从那障碍中得到清净，心由于得到清净而进入中间的止相，心由于已经进入而在那里跃入——
初禅的行道清净是初，这就是初的这三种相。
所以说，初禅既是初善，又具足三种相。
“初禅的舍的增长是中，那么中有几种相呢？
中有三种相：对清净的心保持舍，对已经进入止的心保持舍，对以一性现起的心保持舍。
对清净的心保持舍，对已经进入止的心保持舍，对以一性现起的心保持舍——
初禅的舍的增长是中，这就是中的这三种相。
所以说，初禅既是中善，又具足三种相。
“初禅的喜悦是后，那么后有几种相呢？
后有四种相：就在那里生起的诸法互不超越的意义而言有喜悦，就诸根同一味的意义而言有喜悦，就策动与此相应的精进的意义而言有喜悦，就反复修习的意义而言有喜悦。
初禅的喜悦是后，这就是后的这四种相。
所以说，初禅既是后善，又具足四种相。”（《无碍解道》一·一五八）
这里，行道清净是指连同各种资粮在内的近行定。
舍的增长是指安止。
喜悦是指省察——有些人是这样解释的。
但是，圣典里说“达到一性的心既跃入行道清净，又被舍所增长，并且由智使它喜悦”（《无碍解道》一·一五八），所以应当知道，这三者都在安止之内：就安止的来源而言是行道清净，就中舍（tatramajjhattupekkhā）的作用而言是舍的增长，就那起皎洁作用的智成就了诸法互不超越等状态、从而完成了它的作用而言是喜悦。
怎么理解呢？
在安止生起的那个时候，被称为盖的那一群烦恼就是该禅的障碍，心就从中得到清净。
由于得到清净，心摆脱了遮蔽，进入中间的止相。
中间的止相就是指平稳运转的安止定。
而作为安止心无间缘的前一心，按照同一相续转变的方式趋向那样的状态，这就叫做进入中间的止相；这样进入以后，由于趋向了那样的状态，就叫做在那里跃入。
这样，首先应当知道：行道清净成就了前一心中已有的那些行相，它就在初禅生起的刹那，是就来源而言的。
而这样清净以后，因为没有什么再需要清净的了，他不再在清净上作任何努力，这就叫做对清净的心保持舍。
由于已经达到止的状态，心已经进入止，他不再在令心等持上作努力，这就叫做对已经进入止的心保持舍。
也正因为已经进入止，他的心舍弃了与烦恼的混杂，以一性而现起；他不再在一性的现起上作努力，这就叫做对以一性现起的心保持舍。
应当这样就中舍的作用来理解舍的增长。
在这样由舍增长以后，那里生起的被称为定与慧的成对并驾的法，互不超越地运转着；信等诸根因为从种种烦恼中解脱出来，以解脱的味而成为同一味地运转着；他又策动起与这些互不超越、同一味的状态相应的精进；还有它在那一刹那生起的反复修习——所有这些行相，都是因为智在杂染与净化两方面看到了各自的过患与功德，从而相应地使它们喜悦、使它们清净、使它们皎洁，才得以成就的。所以才说：“应当知道，就那起皎洁作用的智成就了诸法互不超越等状态、从而完成了它的作用而言是喜悦。”
这里，由于智是依靠舍才显现出来的，
正如所说的——
“对这样策励起来的心充分地保持舍；凭着舍的力量、凭着慧的力量，慧根变得强盛；凭着舍的力量，心从种种烦恼中解脱；凭着解脱的力量、凭着慧的力量，慧根变得强盛。
由于解脱，那些法成为同一味。
就同一味的意义而言，是修习。”（《无碍解道》一·二〇一）
所以说，作为智的作用的喜悦就是后。
现在来看“证得了初禅，也就是地遍”这句话：按数目的次第来说是初，又因为它最先生起，所以也是初。
因为审虑所缘，或者因为烧尽了与它敌对的法，所以叫做禅。
而地的圆轮，按遍满一切的意思叫做地遍；依靠它所获得的相也叫地遍，在地遍相上所获得的禅也叫地遍。
在这三者当中，就本句的意义来说，应当知道地遍是指禅。
正是针对这一点才说“证得了初禅，也就是地遍”。