一、粪扫衣支的解说
二四、现在要逐一解说每一支的受持、做法、种类、破坏和功德。
首先，粪扫衣支是用“我拒绝居士布施的衣”和“我受持粪扫衣支”这两句话中的任何一句来受持的。
以上先讲的是这里的受持。
这样受持了头陀支的人，应当取塚间布、店前布、街道布、垃圾堆布、产布、沐浴布、浴埠布、往还布、火烧布、牛嚼布、白蚁嚼布、鼠嚼布、断端布、断缘布、幢幡布、塔衣、沙门衣、灌顶衣、神变衣、路上布、风吹布、天授布、海滨布当中的任何一种，把它撕开，舍去朽坏的部分，把结实的部分洗干净，做成衣，然后除去原先居士施的旧衣再使用。
其中，塚间布是指掉落在坟场（塚间）里的布。
店前布是指掉落在店铺门口的布。
街道布是指求福的人从窗口丢到街上的布。
垃圾堆布是指丢弃在垃圾堆上的布。
产布是指擦拭了胎垢以后丢掉的布。
据说，帝须大臣的母亲让人用一块价值一百迦利沙般那的布擦拭胎垢，心想“粪扫衣行者会来拿”，就叫人把它丢在多罗韦利路（Tālaveḷimagga）上。
比丘们只取够补自己衣服破旧处的那一点。
沐浴布是指驱鬼师给人连头一起洗浴以后，受浴的人嫌它不吉利，丢下就走的那种布。
浴埠布是指丢弃在沐浴的河埠上的破布。
往还布是指人们到坟场去，回来洗过澡以后丢掉的布。
火烧布是指被火烧掉一部分的布。
因为人们会丢掉这种布。
牛嚼布等等，意思很明白。
因为人们也会丢掉这一类的布。
幢幡布是指人们要登船时先系上幡、然后登船的那种幡。
等他们走出视线以外，就可以把那面幡取走。
在战场上系起来立着的幡，等两边军队都离开以后，也可以取。
塔衣是指缠在白蚁堆上作供祭用的布。
沙门衣是指属于比丘的衣。
灌顶衣是指丢弃在国王灌顶处的衣。
神变衣是指“善来比丘”所得的衣。
路上布是指掉落在途中的布。
如果是物主因为疏忽而掉落的，就要先守候一会儿再取。
风吹布是指被风吹得落到远处的布；在看不见物主的时候可以取它。
天授布是指像阿那律长老那样由天神给予的布。
海滨布是指被海浪推上岸的布。
凡是说“我们施给僧团”而布施的，或者是出去乞布时得到的，那都不是粪扫衣。
即使是比丘所施的，如果是按戒腊次第分配而给的，或者是属于住处的衣，那也不是粪扫衣。
只有不经分配而直接给的，才是粪扫衣。
其中，施主放在比丘脚边的衣，而那位比丘又放到粪扫衣行者手里给他，这叫做一边清净。
放在比丘手里给的，而那位比丘又放在粪扫衣行者脚边的，这也是一边清净。
放在比丘脚边的，那位比丘也照样放在脚边给的，这是两边清净。
放在手里得到、又放在手里给出的，这叫做非上等的衣。
就这样，粪扫衣行者要先了解粪扫衣的这些差别，然后再使用衣——这就是这里的做法。
下面是种类。粪扫衣行者有三种：上等的、中等的和下等的。
其中，只取塚间布的是上等的。
取人们心想“出家人会来拿”而特意放置的布的，是中等的。
取比丘放在脚边给的布的，是下等的。
这三种人当中，无论是谁，只要出于自己的喜好接受在家人所施的衣，在接受的那一刻头陀支就破了。
这就是这里的破坏。
这是功德：根据“出家要依靠粪扫衣”（律藏《大品》128）这句话，他的行道与所依相符；他安住于第一圣种；没有守护的苦；生活不依赖他人；不怕盗贼；没有受用的贪爱；所用的资具适合沙门；所用的资具是世尊称赞的“价值低廉、容易得到，而且没有过失”（《增支部》4.27；《如是语》101）的那种；令人生起净信；成就少欲等德行的果；增长正确的行道；给后代的人树立可以效法的榜样。
为了摧毁魔军，那位身持粪扫衣的行者，
就像战场上披着铠甲的刹帝利一样威武庄严。
舍弃了迦尸等地出产的上等衣料，
世间导师穿过的这种粪扫衣，谁会不穿呢？
正因为如此，比丘要时时忆念自己受戒时所作的承诺（paṭiññā），
应当乐于穿用适合修行者的粪扫衣。
以上是粪扫衣支的受持、规定、类别、破失与功德的解说。