因缘等论
有智慧的人安住于戒，修习心与慧；
精勤而明智的比丘，他能解开这纠结。（相应部 1.23）；
世尊就是这样说了这首偈。那么，世尊为什么要说这首偈呢？据说，世尊住在舍卫城的时候，有一位天子在夜里前来拜见，为了解除自己的疑惑——
内的纠结，外的纠结，众生被纠结缠住了；
所以，乔达摩啊，我要问您：谁能解开这纠结呢？（相应部 1.23）——
他问了这个问题。
这首偈的大意是这样的：纠结：这是对像网一样的贪爱的称呼。
贪爱在色等所缘上时下时上、反复生起，有交织缠绕的意义，就像竹丛等枝条交错而成的纠结一样，所以叫做纠结；而这种贪爱又生起于自己的资具和他人的资具、自己的自体（attabhāva）和他人的自体、内处和外处，所以说是内的纠结、外的纠结。
贪爱这样生起，于是众生被纠结缠住了。
就像竹子等被竹丛的纠结等缠住一样，这被称为有情群体的一切众生，也都被那贪爱的纠结缠住、捆住、交织在一起——这就是它的意思。
而正因为众生这样被缠住了，
所以，乔达摩啊，我要问您：因此我问您。
乔达摩：他用姓氏来称呼世尊。
谁能解开这纠结呢？：他问的是，像这样缠绕着三界的这个纠结，谁能解开？也就是说，谁有能力解开它？
被这样问了之后，世尊的智慧在一切法上通行无阻，他是天中天，是超越帝释的帝释，是超越梵天的梵天，具足四无所畏而无所畏惧，持有十力，拥有无障碍智（anāvaraṇañāṇa），具有遍见一切的眼（samantacakkhu）；这样的世尊为这位天子解答这个问题——
有智慧的人安住于戒，修习心与慧；
精勤而明智的比丘，他能解开这纠结。
——
世尊就说了这首偈。
二、
如今，对于大仙所说的这首偈颂，
在如实解说它那以戒等为分类的含义时，
在胜者的教法中获得了极难获得的出家，
那由戒等所摄、安稳、通往清净的笔直的道，
在这里，有些修行者虽然渴望清净，却因为不能如实了知它，
即使努力精进，也达不到清净。
我要为他们宣说那能生起欢喜、抉择极为纯净，
依据大寺住众（Mahāvihāravāsī）解说方法的
清净道。在我宣说它的时候，
一切渴望清净的善人们，请你们都恭敬地仔细听。
三、这里，所谓清净，应当了知就是远离一切垢秽、究竟纯净的涅槃。
通往那清净的道，就是清净道。
所谓道，指的是证得的方法。
意思是：我要宣说那清净道。
而前面所说的这条清净道，在有些地方只是就观来宣说的。
正如所说的——
“当他以智慧看见一切行都是无常的时候，
随后他就对苦感到厌离，这就是通往清净的道路。”（《法句经》277）
在有些地方是就禅与慧来宣说的。
正如所说的——
“在谁身上既有禅又有慧，他确实就接近涅槃。”（《法句经》372）
在有些地方是就业等来宣说的。
正如所说的——
“业、明（vijjā）、法，以及戒和最上的活命，
人们由此得到清净，不是由种姓或财富。”（《中部》3.387；《相应部》1.48）
在有些地方是就戒等来宣说的。
正如所说的——
“始终戒行圆满，有慧，心善得定，
发起精进、自我策励的人，能渡过难渡的暴流。”（《相应部》1.96）
在有些地方是就念处等来宣说的。
正如所说的——
“比丘们，这是使众生清净……乃至……现证涅槃的唯一的道路，这就是四念处。”（《长部》2.373）
正勤等等也是同样的道理。
不过在解答这个问题时，是从戒等方面来宣说这条道的。
四、这里的简略解释如下：住于戒，就是安住在戒上；而这里只有正在圆满戒行的人，才被说成住于戒。
所以这里的意思是：因圆满戒行而安住在戒上。
人，就是有情。
有慧的，是说由于业生的三因（tihetuka）结生慧而具有慧。
修习心与慧，就是既修习定、也修习观；这里是以“心”为代表来指出定的。
而用“慧”这个名称来指观。
热诚的，就是有精进的。
因为精进有烧灼、遍烧烦恼的意思，所以被称为热力。
他具有这种热力，所以叫做热诚的人。
贤明的，“贤明”（nepakka）指的是慧，意思是具备了这种慧。
用这个词显示的是护持慧（pārihārikapaññā）。
因为在这个问题的解答中，慧出现了三次。
其中第一次是生得慧，第二次是观慧，第三次是统领一切所作的护持慧。
能看见轮回中的怖畏，所以叫做比丘（bhikkhu）。
他能解开这结缚，是说具备了这戒、以“心”为代表所指出的这定、这三种慧以及这热力，共六种法的比丘，
就好比有人站在地上，举起磨得锋利的刀，砍开一大丛竹子那样；同样地，他安住在戒的大地上，用精进力所支撑的护持慧的手，举起在定的磨石上磨得锋利的观慧利刀，把落在自己相续中的一切贪爱的结缚全都解开、斩断、破除。
他是在道的刹那解开那结缚的。
在果的刹那，结缚已经解开，他就成为包括天界在内的世间最上应供者。
因此世尊说：
“有慧的人住于戒，修习心与慧，
热诚而贤明的比丘，他能解开这结缚。”（《相应部》1.23）
五、在这首偈里，他凭借那种慧而被称为有慧的；对那种慧，他不需要再做什么。
因为那种慧只凭过去业的力量就已经成就了。
而热诚而贤明这里所说的精进和慧，是要他依精进而成为恒常实行的人，依慧而成为正知而行的人，住于戒，修习用“心”和“慧”所说的止与观。世尊在这里就是这样以戒、定、慧为门径，显示了这清净道。
因为这样一来，就显示了以下各项：三学、具有初善中善后善的教法、三明等的有力助缘、避开两个极端和践行中道、超越恶趣等的方法、以三种方式断除烦恼、对违犯等的对治、净除三种染污，以及成为预流者等的原因。
怎么说呢？
这里，以戒显示了增上戒学，以定显示了增上心学，以慧显示了增上慧学。
又以戒显示了教法的初善。
因为有“什么是善法的开端呢？就是极清净的戒”（《相应部》5.369）这样的话，也有“不作一切恶”（《长部》2.90）等等的话，所以戒是教法的开端；而它是善的，因为它带来无悔等功德。
以定显示了中善。
因为有“具足善法”（《长部》2.90）等等的话，所以定处在教法的中间；而它是善的，因为它带来神变等功德。
以慧显示了教法的后善。
因为有“净化自己的心，这就是诸佛的教法”（《长部》2.90）这样的话，又因为教法以慧为最上，所以慧是教法的结尾；而它是善的，因为它带来面对可意与不可意时的如如不动（tādibhāva）。
“就像一整块密实的岩石，不会被风吹动；
同样，智者在责难和称赞之中也不动摇。”（《法句经》81）
——
经中正是这样说的。
同样，以戒显示了具足三明的依止条件。
因为依靠戒的成就才能获得三明，再往上就不能了。
以定显示了具足六神通的依止条件。
因为依靠定的成就才能获得六神通，再往上就不能了。
以慧显示了无碍解各类别的依止条件。
因为依靠慧的成就才能获得四无碍解，而不能通过别的途径获得。
另外，以戒显示了避开被称为“沉溺欲乐”的那一个极端，以定显示了避开被称为“致力于自我折磨”的那一个极端。
以慧显示了奉行中道。
同样，以戒显示了超越恶趣的方法，以定显示了超越欲界的方法，以慧显示了超越一切存在（bhava）的方法。
另外，以戒显示了以彼分断的方式断除烦恼，以定显示了以镇伏断的方式断除烦恼，以慧显示了以正断断的方式断除烦恼。
同样，以戒显示了对治烦恼的违犯（身、语上的越犯），以定显示了对治烦恼的缠，以慧显示了对治烦恼的随眠。
另外，以戒显示了对恶行染污的净除，以定显示了对贪爱染污的净除，以慧显示了对见染污的净除。
同样，以戒显示了预流果、一来果的原因，以定显示了不还果的原因，以慧显示了阿罗汉果的原因。
因为预流者被说成是“在戒方面圆满实践的人”（《增支部》3.87），一来者也是这样。
而不还者则被说成是“在定方面圆满实践的人”（《增支部》3.87）。
而阿罗汉则被说成是“在慧方面圆满实践的人”（《增支部》3.87）。
这样，到此为止，显示了以下九组三法：三学、具有三种善的教法、具足三明等的依止条件、避开两个极端和奉行中道、超越恶趣等的方法、以三种方式断除烦恼、对违犯等的对治、净除三种染污，以及预流果等的原因；也显示了其他同类的功德三法（guṇattika）。