离五支具五支等
- 至于所说的“离五支、具五支”，这里，应当知道，所谓离五支，是就舍断贪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑这五盖而说的。
因为只要这些盖还没有被舍断，禅就不会生起。
所以对禅来说，这五盖被称为所舍断的支。
虽然在禅的刹那其他不善法也被舍断，但唯独这五盖尤其会造成禅的障碍。
因为被贪欲以种种境界引诱的心，不能在单一所缘上得到安定。
或者，被贪欲压伏的心，不会踏上舍断欲界（kāmadhātu）的行道。
被瞋恚在所缘上冲撞的心，不能不间断地转起。
被昏沉睡眠压伏的心，就不堪任修习。
被掉举恶作缠住的心，始终静不下来，只能四处游荡。
被疑损害的心，登不上能够证得禅的行道。
这样，由于尤其会造成禅的障碍，所以只把这五盖说成所舍断的支。
另一方面，由于寻把心安置在所缘上，伺把心持续系缚在所缘上，心靠着它们为了不散乱而成就了应有的努力；正因为这努力得以成就，喜才带来满足，乐才带来增长。
接着，一境性受到这些安置、系缚、满足、增长的扶持，就把那颗心连同其余相应法一起，平等而正确地安放在单一所缘上；所以应当知道，所谓具五支，是就寻、伺、喜、乐、心一境性这五者的生起而说的。
因为这五支生起时，禅才叫做已经生起。
所以对禅来说，这五支被称为所具备的支。
因此不应当认为，在这五支之外，另有一个具备它们的、叫做禅的东西。
就像仅仅依其支分，就把军队称为四兵军、把乐队称为五支乐、把道称为八支圣道（aṭṭhaṅgika magga）一样，应当知道，这里也仅仅是依其支分，才把禅称为五支的或具五支的。
这五支虽然在近行（upacāra）的刹那也有，但在近行中它们比一般的心更强。
而在这里，它们比近行中的更强，已经达到了色界的特征。
因为在这里，寻是以极其明晰的方式把心安置在所缘上而生起的。
伺是极度地在所缘上反复审察而生起的。
喜与乐是遍满全身而生起的。
所以世尊说——
“他的全身没有一处不被离生喜乐所遍满。”（《长部》1.228）
心一境性也像匣子的上半扣在下半上那样，严丝合缝地贴着所缘而生起——这就是禅中的这五支与近行中那五支的差别。
其中，心一境性虽然在“有寻有伺”这段经文里没有列出，但在《分别论》中说“禅就是寻、伺、喜、乐、心一境性”（分别论 569），所以它也正是一支。
因为世尊当初以什么意图作了略说，就在《分别论》里把那个意图讲明了。