- 常乞食支论
- 常乞食支论
- 常乞食支也是通过“我拒绝额外的利养”或“我受持常乞食支”这两句话中的任何一句而受持的。
至于受持了常乞食支的人，不应接受下面这十四种食：僧食、指定食、邀请食、筹食、半月食、布萨食、初日食、客比丘食、远行比丘食、病比丘食、看病者食、寺院食、首家食、轮次食。
但是，如果施主没有用“请接受僧食”之类的说法，而是说“愿僧团在我们家受钵食，诸位也请受钵食”，这样布施的食物，接受是可以的。
从僧团分得的与食物无关的筹，以及在寺院里煮好的饭食，也都是可以接受的——这就是这一支的规定。
从区别上说，常乞食者也分三种。
其中，严格者接受从前面和从后面送来的钵食，也站在所到的门口，把钵交给上来接钵的人，还接受施主送到他乞食回来后用餐的地方来布施的钵食；但他那一天不会坐下来受食。
中等者那一天也可以坐下来接受，但是不答应第二天的邀请。
宽松者连第二天、后天的受食邀请也都答应下来。
后面这两种人都得不到自在安住的快乐，只有严格者才能得到。
据说在某个村子里正在举行圣种（ariyavaṃsa）的说法会，严格者对另外两人说：
“贤友们，我们去听法吧。”
他们当中一个人说：“尊者，我被一个人请去坐下受食了。”
另一个人说：“尊者，我已经答应了一位施主明天的受食邀请。”
就这样，他们两人都失去了这份利益。
另一位一大早就去乞食，乞食后前去听法，领受了法味。
而这三种人，在接受僧食等额外利养的那一刻，头陀支就破了。
这就是这一支的失坏。
这一支的功德是：由于有“出家要依靠乞来的团食为生”（增支部4.27；如是语101）这句教导，所以具备与所依相应的修行；安立在第二种圣种上；生活不依赖他人；所用的资具正是世尊所赞叹的“少而易得，并且没有过失”的那一类；摧毁懈怠；活命清净；圆满众学法（sekhiya）的修行；不必供养他人；能够饶益他人；舍断慢；防止对美味的贪爱；不会违犯别众食、展转食、食前食后诣余家（cāritta）这几条学处；与少欲等德行相随顺；增长正确的修行；怜悯后世的人。
满足于乞来的团食，生活不依赖他人；
舍断了对食物的贪求，行者就成为四方无碍的人。
他除去懈怠，活命得以清净；
因此，有智慧的人不应轻视乞食的行持。
因为对这样的人来说——
“对于常乞食的比丘，
只养活自己、不供养他人，
连天神也羡慕这位如如不动（tādī）的人，
只要他不依赖利养与名闻。”
以上是对常乞食支的受持、规定、分类、失坏和功德的解说。