非想非非想处的解说
- 想要修习非想非非想处、并已在无所有处等至上以五种方式练成自在的人，像这样看到无所有处的过患和上一层的利益——“这个等至以邻近的识无边处为敌，而且不像非想非非想处那样寂静”，或者“想是病，想是痈，想是箭；这是寂静的，这是殊胜的，也就是非想非非想”——然后舍弃对无所有处的贪爱，作意非想非非想处为寂静，应当把正是那个以不存在为所缘而转起的无所有处等至当作“寂静啊，寂静啊”，一再地转向、作意、省察，用思惟去敲击，用寻去敲击。
当他这样在那个相上一再地运心时，诸盖被镇伏，念得以安住，心借着近行而得定。
他一再地习行、修习、多作那个相。
他这样做的时候，就像无所有处心在识的消失上安止那样，非想非非想处心在被称为无所有处等至的四蕴上安止。
这里的安止方法，应当按前面说过的方法来理解。
到了这一步，就说他“完全超越无所有处，证入并安住于非想非非想处”（《分别论》508；《长部》2.129）。
- 这里的完全，也和前面说的一样。
超越无所有处：这里也按前面说过的方法来理解，禅那也是无所有处，所缘也是无所有处。
所缘也按前面的方法来解释：它是无所有，又因为它是第三无色禅那的所缘，就像天神的住处被称为天神的“处”那样，以作为依处的意义而是处，所以叫无所有处。
同样，它是无所有，又因为它是这个禅那生起的原因，就像“剑浮沙是马的产地”之类的说法那样，以作为生起地的意义而是处，所以也叫无所有处。
这样，禅那和所缘这两者，都要通过使它们不再转起和不去作意来超越，然后才能证入并安住于这个非想非非想处，所以应当理解：“超越无所有处”这句话，是把这两者合在一起来说的。
至于非想非非想处，它是因为具有某种想，才被称为非想非非想处。
为了先说明怎样修行的人才会有那种想，《分别论》先举出“非想非非想者”，然后说：“他作意那个无所有处为寂静，修习行余等至，所以称为非想非非想者”（《分别论》619）。
其中，作意为寂静，是说：“这个等至真是寂静啊，它竟然能以不存在为所缘而安住！”像这样，因为它的所缘寂静，就作意它为寂静。
既然作意它为寂静，又怎么会超越它呢？
因为他不想入那个等至。
因为他虽然作意它为寂静，却没有“我要转向它、进入它、对它下决意、从它出定、省察它”这样的关注、留意和作意。
为什么呢？
因为非想非非想处比无所有处更寂静、更殊胜。
比如一位国王，带着盛大的王威，骑在上等大象的背上，在城中的街道上巡行，看到象牙匠等工匠把一块布紧紧地系作下衣，用一块布缠着头，全身沾满了象牙粉之类，正在做种种象牙雕刻等手艺，就说：“喂，你们看，这些师傅真是灵巧啊，竟然能做出这样的手艺！”他因为他们手巧而高兴，却不会想：“哎呀，但愿我放弃王位，去做个这样的工匠！”
这是什么缘故呢？
因为王位的荣华有很大的利益。
他就越过那些工匠走了过去。
同样，这个人虽然作意那个等至为寂静，却完全没有“我要转向这个等至、进入它、对它下决意、从它出定、省察它”这样的关注、留意和作意。
他按前面说过的方式作意它为寂静，就得到那极其微细、已达安止的想；凭着这种想，他被称为非想非非想者，被说成是在修习行余等至。
行余等至：就是诸行已达到极其微细状态的第四无色等至。
- 现在，为了从实义上说明凭着这样证得的想而被称为非想非非想处的那个法，《分别论》说：“非想非非想处，是指入非想非非想处者、生于非想非非想处者或现法乐住者的心与心所法”（《分别论》620）。
其中，这里所指的是入非想非非想处者的心与心所法。
这里的字义是：因为没有粗的想，又有细的想，这个禅那连同它的相应法既没有想，也并非没有想，所以叫非想非非想。
它是非想非非想，又因为属于意处和法处而是处，所以叫非想非非想处。
或者说，这里的那个想，因为不能发挥明确的想的作用，所以是非想；又因为以行余的微细状态而存在，所以是非非想，因此叫非想非非想。
它是非想非非想，又以作为其余诸法依处的意义而是处，所以叫非想非非想处。
而且这里不只是想是这样，受也是非受非非受，心也是非心非非心，触也是非触非非触。
其余的相应法也是同样的道理。
应当理解，这个教说是以想为首来说的。
这个意思应当用涂钵的油等譬喻来阐明。
据说，沙弥用油涂了钵后放着。到了喝粥的时候，长老对他说：“把钵拿来。”
沙弥说：“尊者，钵里有油。”
长老就说：“沙弥，把油拿来，我要把油筒装满。”沙弥却说：“尊者，没有油。”
这里，因为油是内宿（antovuttha）的，和粥混在一起就不如法，就这一点来说，可以说“有油”。
就装满油筒之类来说，只能说“没有”。
同样，这种想也是因为不能发挥明确的想的作用，所以是非想；又因为作为残余下来的、极微细的行仍然存在，所以是非非想。
那么，这里所说的想的作用是什么？
就是认知所缘，以及成为观的对象、从而引生厌离。
因为就像温水里的火界不能明确地发挥燃烧的作用，这种想也不能明确地发挥认知的作用。
它也不能像其他等至里的想那样，成为观的对象、从而引生厌离。
因为如果一个比丘没有先在其他各蕴上下过观察的功夫，就不可能审察非想非非想处的诸蕴，从而达到厌离。不过尊者舍利弗能做到。
但只有素来修观、像舍利弗那样智慧广大的人，才能做到。
即使是这样的人，也只是以“原来这些法就是这样：本来没有而出现，出现之后又消失”（《中部》3.95）这种整体审察的方式来观，而不是逐一依次观察各法。
这个等至就微细到了这种程度。
除了用涂钵的油作比喻，也应该用路上的水作比喻来说明这个道理。
据说有一位长老在赶路，走在他前面的沙弥看到一点水，就说：“尊者，有水，请把鞋子脱下来。”
长老就说：“如果有水，就把浴衣拿来，我们要洗澡。”沙弥却说：“尊者，没有。”
这里，就只够打湿鞋子这一点来说，可以说“有水”；但就洗澡来说，只能说“没有”。
同样，这种想也是因为不能发挥明确的想的作用，所以是非想；又因为作为残余下来的、极微细的行仍然存在，所以是非非想。
而且不仅可以用这两个比喻，也可以用其他合适的比喻来说明这个道理。
“证入并安住”这一句，和前面已经解释过的一样。
以上是非想非非想处业处的详细解说。