二 精致耳环事
“诸法意为先……”这第二首偈颂也是在沙瓦提城因谈到“精致耳环”而说。
据说，在沙瓦提城曾有个名叫“昔不施”（adinnapubbako）的婆罗门。
因为他从不曾布施过任何东西，人们都称他为“昔不施”。
他有一个非常珍爱可意的独子。
有一次，他想为儿子打造一件首饰，想：“如果我让金匠来做，那么还得提供食物和薪水”，于是他就自己打磨金子，做了一副精致耳环给儿子。
因此，他的儿子被称作“精致耳环”(maṭṭhakuṇḍalī)。
在精致耳环十六岁的时候，生了黄疸病，
母亲检查了一下儿子，说道：“婆罗门啊，你儿子生病了，快让人治疗他吧。”
昔不施却说：“亲爱的，如果我请来医生，就得提供食物和薪水，
你不知道那样我就要破财吗？”
“婆罗门啊，那你到底要怎么办呢？”
“怎么才能不破财，我就那么办。”
于是他去到医生那里，问：“生了这样的病，你们会用什么药呢？”
医生们就告诉了他几种树皮。
他就去找来了树皮为儿子做药，
不料儿子服了之后病情却变本加厉，到了无药可救的地步。
婆罗门看到儿子已经病入膏肓，就不得不找来了一个医生。
医生看了之后说道：“我还有其他事要做，你还是请其他医生来治疗吧。”然后放弃治疗就离开了。
婆罗门知道儿子快要死了，就想：“那些前来探望儿子的人会看到家中的财富，就把他放到外面吧。” 于是他就把儿子挪了出来，让他躺在外面的走廊里。
那天清晨， 跋葛瓦从大悲定中出来，用佛眼观照世间，将慧网撒向一万个轮围世界，以寻找在过去诸佛时曾发愿、有着深厚巴拉密的可引导者。
精致耳环躺在外面走廊里的影像出现在佛陀心中。
导师看到他后，就知道他从家中被挪出来，躺在那里。
“我去那里是否有意义呢？” 跋葛瓦观察后看到：“这个少年在对我生起净信心后去世，会投生到三十三天三十由旬大的黄金宫殿中，将有上千个天女围绕着他。婆罗门把他火化后会哭着在坟场中踱步。
天子观察到自己有三牛呼这么高大，被六十车的首饰装饰着，被上千个天女围绕着，他就会想‘以何业我得到这么荣耀的成就？’观照之后他会知道，是因为对我生起净信心而得到成就。他会想：‘这个婆罗门因为怕破财而不医治我，如今却来坟场里哭，我要来转化他。’
在父亲哭泣的时候，他就会变成精致耳环的样子躺在坟场不远的地方哭泣。
于是婆罗门就会问：‘你是谁？’
他会告诉说：‘我是你儿子精致耳环。’
‘你投生到哪里了？’
‘三十三天。’
‘你是造了什么业呢？’被这么问了之后，他会说是因为对我生起了净信心而投生天界。
婆罗门会问我：‘是对您生起净信心后就能于天界投生吗？’
于是我就说’有百人、千人、万人（因此投生天界），乃至不可计数，然后我将诵出法句偈。
偈颂结束的时候，将有八万四千众生法现观，精致耳环将成为入流者。
昔不施婆罗门也同样如此。”
观照到众人因这个族姓子而领解法的因缘，第二天佛陀就在完成了照顾身体的诸事之后，由大比库僧团围绕着到沙瓦提城托钵，顺次来到婆罗门的家门口。
在这个时候，精致耳环脸朝里面躺着。
导师知道他没有看到自己，就发出一道光芒。
这年轻人想着“这到底是束什么光？”就翻过身看到了导师。“由于我那个愚暗的父亲，我无法亲近这样的佛陀，无法以身侍奉，无法布施或者听法，现在我连手都动不了，别的什么都做不了了。”他就这样对佛陀生起了净信心。
佛陀知道他生起的这些净信心已经足够了，于是就离开了。
当佛陀从视线中消失时，精致耳环以净信心去世了。就如从睡眠中醒来一样，他投生在三十三天的金色宫殿中。
婆罗门火化了儿子的遗体之后，在坟场中泣涕不已，他每天都来坟场哭号：
“我的独子在哪里啊，我的独子在哪里？”
天子看到自己的成就后也观察道：“我因何业得到这样的成就？”他寻思后知道了是因为对导师的净信心。“这个婆罗门在我生病时不肯医治我，现在却来坟场里哭号，我应当转化他。”他这样想着，就变成精致耳环的模样来到坟场不远处，伸出手臂站在那里哭。
婆罗门看到他就想：“我是为儿子而悲伤哭泣，他是为什么在那哭泣呢？我要去问问他。”他用偈颂问道：
“精致耳环饰，
佩花旃檀满。
展臂哭嚎啕，
因何林中悼？”
那个年轻人说：
“我有黄金车，
金光灿耀耀，
悲不得其轮,
是以命欲抛。”
于是婆罗门对他说：
黄金宝珠轮，
红铜白银轮，
贤卿但语我，
为汝做双轮。”
年轻人听到他的话，就想：“这个婆罗门连儿子生病都不予医治，现在看到变成他儿子模样的我，却哭着说要造黄金车轮。让我来为难他一下。”于是问他：“你会做多大的车轮给我呢？”“你想要多大，我就做多大。”婆罗门这么说了之后，天子便要求道：“我想要太阳和月亮，把它们给我吧。”
“少年语他言，
日月为双曜，
饰我黄金车，
是以得灿耀。”
婆罗门对他说：
“竖子甚愚痴，
汝求非可及。
即便尔去死，
日月不能得。”
于是年轻人就对他说：
“是为了能看见的东西而哭泣比较傻，还是为了不能看见的东西而哭泣比较傻？
“来往者可见，
色亦见于衢。
逝者不可见，
你我孰更愚？”
婆罗门听了他的话就想：“他说的对啊！
“尔所言甚善，
唯我更愚痴。
希求逝去者，
如小儿泣月。”
这样说完后，因为他的话，婆罗门没有了悲伤，说了这个偈颂称赞年轻人：
昔我如烧灼，火焰浇酥油；
如以水泼洒，尽息我悲愁。
昔我为箭噬，箭是心中忧。
尔疗我忧苦，消我丧子愁。
我今箭已除，清凉复平寂。
听尔少年言，不悲亦不泣。
接着他问少年：“你到底是谁呢？
“天神甘特拔，沙格城施者？
尔是谁家子，我如何知汝？”
年轻人说道：
“汝为我涕泣，
汝葬我坟场。
我昔造善业，
生三十三天。”
于是婆罗门对他说：
“尔在自家时，
不见曾布施。
亦无近住业，
何业生天界？”
年轻人说道：
“病躯苦难支，
昔我在家时。
见佛无漏疑，
善至圆满智。
欢喜生净信，
合掌礼如来；
我造此善业，
故生三十三。”
年轻人说这话时，婆罗门的全身都被喜悦充满，
他将这喜悦表达出来：
不可思议！甚惊异！
合掌业果报如是。
我亦以欢喜净信，
今前往皈依佛陀。”
于是年轻人对他说：
“汝今以净信，
皈依佛法僧。
复当受五戒，
受持不破坏。
速离于杀生，
不与物不取。
不饮酒妄语，
自足于己妻。”
婆罗门说了“萨度”就接受了，他用偈颂说：
“亚卡啊！天神啊！
汝愿我福祉，汝愿我裨益。
我将行汝言，汝为吾之师。
我皈依佛陀，皈依无上法。
人神
佛陀之僧团，我今将皈依。迅速离杀生，
不与物不取。
不饮酒妄语，
自足于己妻。
于是天子对他说：“婆罗门，你家有很多钱财，你去到导师那里布施、闻法、提问吧。”这么说后他就消失了。
婆罗门回到家对女婆罗门说：“亲爱的，今天我要邀请沙门果德玛来，向他提问，请你恭敬招待他。”说完他去到寺院，既没有顶礼也没有和导师寒暄，就站在一边说道：“朋友果德玛呀！请同意今天与比库僧团一起来用餐吧！”
导师同意了。
知道导师同意了之后，他迅速回到自己家里，令[妻子]准备了美味可口的饭菜。
导师和比库僧团一起来到他家里，坐在准备好的座位上。
婆罗门恭敬地用食物招待，有很多人都聚集在那里。
据说当佛陀被邀请的时候，有两种人聚集。邪见者想着“今天我要看沙门果德玛被提问为难”而聚集，而正见者想着“今天我要看佛陀的境界和风采”而聚集。
如来用餐过后，婆罗门走近他，坐在低位上提问道：
“朋友果德玛呀，如果有人不曾布施供养、敬奉您、不曾听闻佛法，也不曾受持过近住业，只生起了净信心，能不能投生到天界？”
“婆罗门啊，你为什么问我这个问题呢？你儿子精致耳环不是告诉了你他自己在对我生起净信心后投生天界了吗？”
“什么时候呢，朋友果德玛？”
“你不是今天去到坟场哭泣，在不远处看到了一个年轻人举着手臂在哭泣，[你说]‘精致耳环饰，佩花旃檀满’？”佛陀就说出了他们两个人说过的对话，将整个精致耳环的故事都讲了出来。
因此就有了这个佛陀所讲的故事。
佛陀讲完之后说：“婆罗门啊，不只一百人、二百人，因对我生起净信心而投生天界的人不可计数。”
大众听了并非无疑议。佛陀知道了他们的疑惑，就决意“让精致耳环与他的天宫一起到此现身吧。”
于是精致耳环天子就亲自从天宫中降下，有三牛呼那么大，佩戴着天界的饰品，他顶礼佛陀后站在一旁。
佛陀就用偈颂问他：“你造何业，得此成就？
“天神尔伫立，具备极妙色。
光彩耀十方，如同药草星。’
我问大天神，人间造何福？”
这个天子说：
“尊者啊，我这天子的成就是因对您生起净信心而得到的。”
“你是对我生起净信心才得到的吗？”
“是的，尊者。”
众人观察了天子之后都赞叹道：“不可思议啊，佛陀的功德！昔不施婆罗门的儿子不曾做过任何其他功德，只是对导师生起净信心就获得这样的成就。”
在造这些善业或不善业时，心都是先行的，心是作为君主的。
以清净心造的业会像影子一样跟随着那个人，无论他去天界还是人界。法王（佛陀）说了这个故事并做了关联，就如同（国王）在政令的泥封上盖上了王印一样。他说了这个偈颂：
“诸法意为先，意主意造作。
若以清净意，或语或行动，
从此乐随彼，如影不离形。”
虽然这里的“意”（mano）通常是指所有的四地心，但在这一句的语境下，“意”被限定、指定、特指八种欲界善心。
根据[这个]故事，[这里的“意”]所特指的是那[八大善心]中的悦俱智相应心。
“为先”（pubbaṅgamā），[诸法]具有以其（意）为主导[的性质]。
“诸法”（dhammā），是指受等三蕴。
由于悦俱相应心作为它们（诸蕴）生起的缘而为先导，因此是“意为先”（manopubbaṅgamā）。
正如当许多人一起做功德时，向大比库僧团布施袈裟、作殊胜的敬奉、听法等或者用花、香作礼敬等等，如果问“谁是他们的领导者？”谁是他们的缘，依靠谁，他们做了这些功德。这个人不管是帝思（Tissa）还是普思（Phussa），他都被称为他们的领导者。应按此完整的[例子]来理解。
如此，意作为其生起之缘，而为它们（诸蕴）的领导者，因此是“意为先”。
它们（其余心所）在心未生起时确实不能生起，然而即便一些心所没有生起时，心也能生起。
通过如此主导[其余名法]，意成为它们（其余心所）的主导者，所以[诸法被称为]“意为主”（manoseṭṭhā）。
就如同帮派等的领导人被称为帮主、群主。同样地，它们（诸蕴）也是以心为主导者。
就如用金做成的种种器具被称为“金制品”等，同样地，它们（诸法）由意引生也就名为“意所生”（manomayā）。
“清净”（pasannena），是指由于无贪等素质而清净的。
“或语或行动”（bhāsati vā karoti vā），以这样的心，当他说时只说四种语善行，行动时只做三种身善行，既不说也不做时，由于那无贪等清净的心而圆满三种意善行。
这样，他的十善业道就圆满了。
“由此乐随彼”（tato naṃ sukhamanveti），由于那三种善行，乐跟随着那人。
这里指的是三地的善，因此以三地善行的威力，基于身体或其余（名蕴）或无所依的身心异熟之乐跟随他，无论他投生在善趣，或处于恶趣中可体验到快乐的[地方]，都不舍弃他，应如此了知其义。
犹如什么呢？
“如影不离形”（chāyāva anapāyinī）。就如同影子依附于身体，身体走时它走，身体站时它站，身体坐时它坐。无论用温柔或粗暴的语言说“停！”或是打它，都无法让它停止[跟随]。
为什么呢？
因为它依附于身体。
同样，欲界的身心之乐缘于圆满了十善业道的欲界诸善，这种乐如同影子一般跟随着他不会离去，无论他走到哪里。
在偈颂结束的时候，有八万四千众生获得了法现观。天子精致耳环证得入流果，昔不施婆罗门也同样如此，
他把这么多财富布施于佛陀的教法中。
第二、光滑耳环的故事。