七 迭瓦达德事
“未尽诸漏染……”这佛法开示是佛陀住在揭德林（Jetavane）时，就迭瓦达德（devadatta）在王舍城获得的一件袈裟而说的。
有一次，两位上首弟子各自偕同五百同伴比库向佛陀请求许可并致敬，然后从揭德林前往王舍城（Rājagaha）。
王舍城的居民会两个一组、三个一组或多个人组成一组来供养外来的比库们。
有一天，沙利子尊者如此做回向功德的开示：“近事男们，如果一个人独自布施，而不邀请其他人一起布施的话，（将来）不论投生何处，他都会获得财富成就，却不会有随从；
如果一个人自己不布施，而奉劝他人布施的话，不论投生何处，他会获得随从，但不会有财富的成就；
如果一个人自己不布施，也不奉劝他人布施的话，他未来世连一点果腹的酸粥也得不到，且孤苦无依；
如果一个人自己布施，也奉劝他人布施的话，他不论投生何处，百世、千世、十万世都享有财富以及拥有随从。”
一位有智慧的人听完法后，（心想）：“确实是不可思议、未曾有之法谈，阐述了快乐之道，我应当去完成会带来这两种成就之业。”思惟过后，
向长老邀请：“尊者，明天请接受我的供养吧。”
“你要（邀请）多少位比库呢，近事男？”
“尊者，您有多少随众呢？”
“千位之多，近事男。”
“那就明天全部一起来接受供养吧，尊者。”
长老同意了。
这近事男就走在城镇的街道里鼓励大家（布施）：
“女士们，先生们，我邀请了一千名比库，你们能供养多少位比库的钵食呢？你们[能供]多少位？”
人们依次根据各自足以[供养]的方式说
我会供十位、我二十位、我一百位。
这近事男（这样安排大家）
“那就把所有的东西聚集在一个地方吧，所有的芝麻、米、酥油、蜂蜜、糖等都拿来放到一起。”让他们把所有东西聚到一起。
当时有位屋主给了一件价值十万钱且芬芳的袈裟布料，说：
“如果你的布施物品不足，那就变卖这块布料来补充不足的部分吧；
如果足够了，那就供养给想要供养的比库吧。”
那时他的一切布施物品足够，并无任何缺乏。
他就问大家：
“先生们，这块袈裟[布料]是一位屋主这样说完给的，[现在施物]有很多，我们把它给谁呢？”
有些人就说给沙利子长老，
还有些人说：“{沙利子]长老通常在收割季节来，然后就走了，迭瓦达德尊者在喜事、丧事时都和我们在一起，像固定的大水箱一般（随时能提供水），我们供养给他吧。”
通过大量的讨论，大多数人说“应该给迭瓦达德”，然后他们就给了迭瓦达德。
他（迭瓦达德尊者）把它裁割开缝制完成，染色后穿着到处走。
人们看到后说：“这对迭瓦达德尊者来说是不适合的，适合沙利子长老（穿）。
迭瓦达德穿了不适合自己的[衣服]到处走。”
那时有一个到处住的比库从王舍城去到沙瓦提城，礼敬完佛陀，佛陀向他问候并询问他有关两位上首弟子[是否]住得安乐，比库就从头到尾把发生的事情告诉了佛陀。
导师说：“比库啊，这已经不是他第一次穿不适合自己的衣服了，过去就这样穿过。”然后说起了过去的事：
从前，巴拉纳西（bārāṇasi）的梵授王（brahmadatta）治国时，那里住着一位猎象师，靠屠杀象卖象牙、象爪、象肠、象肉过生活。
那时在一个森林里，数千只大象觅食后游走时见到了一些独觉佛。从那以后，不管来去它们都要先跪下礼敬完独觉佛才离开。
一天，猎象师看到了这一幕，心想：
“我要猎杀这些（大象）不容易，这些（大象）来去时都要礼敬独觉佛们，它们是看到了什么才礼敬的呢？”
得知是袈裟后心里寻思“我也应该弄一件这样的袈裟”，然后在一位独觉佛下到一个湖里洗澡时，偷了他放在岸边的袈裟。然后拿着长矛用袈裟连头包裹起来，坐在那些大象途经的路中。
大象们看到他以后
以为是独觉佛，礼敬后离开。
他把它们中最后一头大象用矛击杀，拿走象牙等，把剩下的部分埋起来然后离开。
后来菩萨投生为大象，成为了象王。
他（猎象师）那时依旧那样行事。
大士（菩萨）得知自己的群体变少了就问：“这些大象都去哪里了？变少了。”
[其他大象]回答：“我们不知道呢，大王。”
它就说：“不管去哪里，没有得到我的允许你们就不要去，可能会有危险。”
象王怀疑“有一个地方即用袈裟包裹的（人）附近可能有危险”，[然后决定：]“应该要观察他。”象王让其他所有的象先走，自己在后面慢慢走过来。
当其他所有的大象礼敬完走过了之后，猎象师看到大士过来了，就收起袈裟抛出了长矛，
大士正提起正念而来，[看到抛出的长矛后]后退避开了长矛。
[想到]“是此人杀死了这些大象”，它就冲上去抓他。
猎象师在另一棵树后躲了起来，
正当[大士心想]“我要用鼻子连树和他一起卷起来摔到地上”时，看到了猎象师露出的袈裟。
它心想“如果我这样伤害他，我对数千的佛与独觉佛的惭耻心将会遭到破坏”，就克制住自己，问猎象师：
“你伤害了我如此多的亲族？”
“是的，大王。”
“为什么做如此重的恶行？穿了跟自己不相应、和离染者才相应的袈裟来造这样的业，你造下了严重的（恶业）。”
如此说完，又进一步对他斥责道：“未尽诸漏染……彼方配袈裟。”说完这偈颂后说：
“你做了不适宜（之事）”然后把他放走了。
导师说完这个开示后，将此本生（与现在）联系起来：“那时的猎人就是迭瓦达德，那斥责他的象王就是我。”然后说：“诸比库，不仅仅如今，迭瓦达德过去就穿了与自己不相应的衣服。”说完诵出以下偈颂：
“未尽诸漏染，而著袈裟衣；
离自制真实，彼不配袈裟。
已尽诸漏染，善住于诸戒；
具自制真实，彼实配袈裟。
《六牙本生》(jā. 1.16.122-123)也阐释了此义。
在此[偈颂中]，“未尽漏”（anikkasāvo），带有欲等诸漏染的有漏者。
“著”（paridahissati），以下衣、上衣、敷具的方式而受用。
也有写做“paridhassati”。
“离自制真实”（Apeto damasaccena），意思是不具备、舍离调伏诸根以及包括究竟谛在内的真实语。
“彼非”（Na so），即这样的人不配著袈裟。
“已尽诸漏染”（vantakasāvassa），通过四种圣道弃舍、斩断、除灭漏染者。
“于诸戒”（sīlesu），于四种遍净戒（译者注：巴帝摩卡律仪戒、根律仪戒、活命遍净戒、资具依止戒
“善住”（susamāhito），很好地安住[于诸戒]。
“具……”（Upeto），具备调伏诸根及以上所说的真实。
“彼实”（sa ve），这样的人才应受用那芬芳的袈裟衣。
开示结束时，那位到处住的比库成就了入流果，其他也有许多人成就了入流果等。
是一个对大众有益的开示。