师师相承论释
在回答“由谁所说”这个问题时，他先展示了在阎浮提的历代诸师传承，直到第三结集为止；现在，为了展示在锡兰岛的历代诸师传承，着手开始了“然而，从第三结集以后”等语。
此岛：指这个铜叶岛。
任何时候：指在任何时候。
古代的：指注疏师们。
名为跋达：指跋达沙拉长老。
因为，即使以名称的一部分来称呼，也是可见的，例如“提婆达多”被称为“达多”。
不行恶者，故为龙。
他们诵读了律藏，这是句子的关联。
在铜叶岛：这是处格。
他们诵读了五部尼柯耶：他们诵读了除律藏和论藏之外的长部等五部尼柯耶。
以及七部论：意思是，他们也诵读了《法集论》《分别论》等七部阿毗达摩论。
如同雷电击碎石山一样，此法生（慧）以智慧粉碎烦恼，故为“慧”；或者，以快速领受、忆持之义为“慧”，即智慧。他具有此慧，故为具慧者。
三藏者：他具有三藏，故为三藏者，即所谓的三藏师，意思是持诵三藏教法者。
众星之王，故为星王，即月亮。
极其闪耀：极为璀璨地照耀。
名为花：指大莲华长老。
精通正法传承者：精通正法之传承者。
名为花：指善意长老。
立足于阎浮提：据说，善意长老曾在某个时候，当锡兰岛的教法衰微时，前往阎浮提学习，为了守护教法，便在那里立足。
精通道路者：精通天界之路与解脱之路者。
承担了任务的意思是：将那些那些比丘的教法作为任务承担起来，即系属起来的意思。
‘那些那些比丘被派往各处’，为了详细说明这简要叙述的意义，而说**‘派遣了正午长老前往克什米尔犍陀罗地区’**等。
摩醯沙迦曼荼罗，他们说是指安达罗国。
瓦那瓦西，是指瓦那瓦西地区。
以自己为第五位，即这些是以自己为第五位者，意思是：各个方向有五位比丘前往。
现在，为了显示那些去了各处长老们的所作所为的威力，首先显示末阐提长老所到之处的作为，说了**“那时，在迦湿弥罗犍陀罗国”**等。
雹雨：指降下冰雹的雨。
冲走：指被水流冲走。
在阿罗婆迦湖的水面上：指在阿罗婆迦湖的水面上。
穿着割破染坏的布：穿着被刀割破、被染料弄坏、产生了颜色变化的布，所以叫穿着割破染坏的布。
或者，因为穿着被刀割破的、与在家人的衣服不同的袈裟，所以是穿着割破染坏的布。
光头：指秃头的人。
穿着袈裟：指穿着袈裟衣。
不能忍受诋毁：指由于长老的缘故，在自己心中生起的、以诋毁他人功德为特征的诋毁，不能忍受、不能承担、不能平息。
恐怖的：指以可怕为所缘的。
为了显示那些，说了**“从各处吹来狂风”**等。
狂风：指能够摧折树木、吹倒山峰的强力大风。
霹雳闪现：指霹雳炸裂，意思是正在落下。
武器之雨：指各种各类的武器之雨。
赶走：指抓住后带走。
恐怖的：指由龙王的身语行为所产生的恐惧之相、迫害。
关联是：他不能、也不会使我产生恐惧害怕。
其中，恐惧害怕是指大大小小的恐惧。
或者，恐惧是指内心的惊恐之惧，这是嗔恚之惧的别名。
害怕是指能产生恐惧的所缘。
即使你将整个大地的意思是：即使你，大龙，将整个大地连同海洋、连同山一起举起，扔到我上方，即我的头顶上。
关联是：你也绝不能使我产生恐惧害怕。
必定是指决定性地。
龙王，你只会自己受损害的意思是：诸龙之王，你只会自己受损害、受苦、受伤害。
以法语开示后等句中，以适合当时的说法，开示了现世与来世的利益后，劝请、使其受持善法，于彼等善法中激励他、使其具足精进，并以那具足的精进及其他存在的功德使其欢喜、令其满足，这是其含义。
为了显示长老所作的教诫龙象，而说**“那时，具寿”**等语。
其中，从此以后，如同往昔的意思是：如同你们从前，在尚未听闻正法之时，对他人生起忿怒；如今，从今以后，在未来，不要生起忿怒，也不要像刚生产的母亲对儿子那样，做出断绝慈爱、毁灭一切根本、毁坏庄稼的事，这是其含义。
因为众生渴望安乐句中，此处的因为一词是原因指示，意思是：因为一切众生都渴望安乐，所以不要做断绝利益安乐、毁坏庄稼的事，如此说。
如所教诫的：无论何种教诫，即如所教诫；或者不逾越教诫，就是如所教诫的，即不逾越长老所给的教导，这样说。
法现观已生起：他们说，是初道果的证得已生起。
十万家族：以此显示十万男子。
迦湿弥罗、犍陀罗：迦湿弥罗和犍陀罗地区的居民。
袈裟光照耀：被比丘们所穿着和披着的袈裟布所照亮。
顺逆仙风：被比丘们穿着和披着衣袍之风，以及手足屈伸等动作之风，从四面八方如同被扇风一般。
邪恶的：愤怒的。
从束缚：从轮回的束缚中。
法眼：即下三道之集合的智。
然而，在此有些克什米尔、犍陀罗地区的人说：“他们只获得了初道智。”
以诸天使督促后：依天使经的教导，以这五种天使——即幼童、老衰者、病者、受刑者或行刑者、死者——督促后，教诫后，令生起悚惧感，这是其含义。
因为在那里，幼童等被称为“天使”。
正如幼童，从意义上确实如此说道：“诸位请看！我也有如同你们一样的手足，但我却陷溺于自己的大小便中，依自己的本性，无法自己站起来沐浴，也不能说‘我弄脏了，请为我沐浴’，我因未脱离出生而成为如此。不仅是我，你们也尚未脱离出生。
正如（出生）会降临于我，同样也会降临于你们。因此，在它到来之前，你们应行善。”
因此，他被称为天使。
因衰老而老迈的众生，实际上也这样说：“看啊，诸位！我也曾像你们一样年轻，具足大腿力、臂力与速度。我的那些力与速的成就已经消失了，手脚也做不了手脚该做的事了。我未从衰老解脱，变成这样。并非只有我，你们也未曾从衰老解脱。
正如衰老会降临于我，同样地，它也会降临于你们。因此，在它到来之前，你们就应行善。”
因此，他被称为天使。
即使是生病的有情，实际上也这样说：“请看，诸位！我也曾像你们一样无病，但现在我被疾病击倒，沉溺在自己的大小便中，连起身都不能，虽然我的手脚还在，却不能发挥手脚的作用，我生病了，由于未能从疾病中解脱而变成这样，然而并非只有我是这样，你们也未能从疾病中解脱。
正如疾病正降临于我，同样也会降临于你们，因此在它到来之前，你们应当行善。”
因此，这被称为天的使者。
应知刑罚、行刑者或为第四天使。
其中，在刑罚方面，首先有三十二种刑罚，从意义上如此说：“我们产生时，并非产生于树中或石中，而是产生于像你们这样的身体中，因此，在我们产生之前，你们就做善事吧。”
因此，这些被称为天使。
行刑者从意义上也如此说：“我们执行三十二种刑罚时，并非在树等之中执行，只是在像你们这样的众生中执行，因此，在我们在你们之中执行刑罚之前，你们就做善事吧。”
因此，这些也被称为天使。
死尸本身也根据义理这样说：“请看，诸位，被丢弃在露天坟场的我，已达到肿胀等状态，由于未从死亡解脱，我变成了这样。然而，并非只有我是这样，你们也未能从死亡解脱。
正如死亡会降临于我，同样也会降临于你们。因此，在它到来之前，你们应行善。”
因此，这被称为‘天使’。
所以，在这里，幼童等应被理解为‘天使’。”
《无始相应》：即与无始相关的（相应部2.124）。
令饮法甘露：即通过使获得出世间法甘露之饮的方式而令饮，这是其含义。
同等的：即具有同等的。
此处，“sa-”这个词具有“一起”的含义。
仙人：即寻求、探求、遍求戒蕴等法蕴者，故被称为仙人。
五国：即五种支那国。
应如此连接：前往雪山，开示《转法轮经》，令夜叉大众欢喜。
在那时，是指那个时候，在他们出发之前的时候。
将会得到，是指将会从毗沙门天王那里得到。
迅速地，是指快速地。
在周围设置了守护，是指通过决意“从今以后，不得进入”，在周围设置了守护。
三千五百，是指以一半算作第四，故为三个半，即超过五百的三千，这样说。
一千五百，是指以一半算作第二，故为一个半，即一千加上超过五百，这是其含义。
索努达拉，是指索纳和乌达拉两人，合称索努达拉。
驱逐之后，是指赶走之后。
他们告知了，是指他们告知了。
被请求的意思是，被命令的。
再者，现在在这里，现在只是一个填充词，意思是“我们或许会再来，或许不会”。
以绕王舍城而行的方式的意思是，避开王舍城，在其外围右绕而行，或通过那条绕行的道路而行。
现在，为了说明长老的母亲住在毘提萨城的原因，并为了说明该城是她的出生地以及长老的事迹缘起，他说了**‘据说，阿育王在童年时’**等。
在此，这是次第的叙述——据说，从前，在孔雀王朝出生的、名为月护王的国王，他的儿子名为宾头娑罗的王子，在父亲去世后，于华氏城成为了国王。
他有两个同母的儿子，他们有九十九个异母兄弟。
然而，国王将副王之位和阿槃提国赐予了他们中最为年长的阿育王子，然后在某一天，看见前来侍奉自己的他，便命令道：“亲爱的副王，前往你的国土，住在那里优禅尼城吧。”
他遵从父亲的话，前往那优禅尼城，在途中，于韦提萨山城一位名为韦提萨的富豪家中住宿，看见了那位富豪的女儿——具足端庄容貌、青春年少的名为韦提萨的少女，对她心生爱恋，告知父母后，获得了他们赐予的她，与她同居了。
她因与他同居而怀胎，随后被带往优禅尼城，生下了摩哂陀王子。
此后，过了两年，又生下了僧伽蜜多女儿，与副王一起住在那里。
然而，副王的父亲宾头娑罗，躺在临终的床上，想起了儿子阿育王子，为了召见他，便派人前往优禅尼城。
他们去到优禅尼城，向阿育告知了那件事。
听了他们的话，他急速赶往父亲身边，在途中，将妻儿安置在韦提萨山城，然后前往父亲所在的华氏城。到达后，立即为已故的父亲办理了遗体事宜，接着，杀死了约九十九个异母兄弟，清除了障碍之后，在那里撑起华盖，举行了灌顶仪式。
那时，长老的母亲也将孩子们送到国王身边，自己则仍住在韦提萨山城。
因此，说道：‘那时，他的母亲住在亲戚家。’
Āropesī的意思是：他使完成、他成就。
我们在此应做之事已毕，这是指关于见母亲一事已经完成而说的。
请暂且接受我父亲送来的灌顶等，关于灌顶的派遣等详细故事，将在后文详述。
为了庆典的意思是：以庆典为目的，以庆典为原因。这是说他自己不想参加庆典游戏。
据说那时，天爱帝须王在祇多摩罗月的满月日宣布星宿节，并命令大臣们：“举行水戏庆典吧！”而他自己想去打猎游玩，便前往了弥沙迦山。
弥沙迦山的意思是：因混杂泥土与石头而得此名的山。
已见真理者的意思是：以不来道证悟真理者，这是说已证得不来果。
据说，他听闻了长老为自己的母后所说的法之后，证悟了不来果，应知他也是长老的外甥。
因为，长老母后的妹妹是她的女儿，而这位是她的儿子。
这在大史中如此说道：
“王后的妹妹的女儿（所生）的儿子，名叫跋努迦；
听了长老对天女所说的法，而正是所教导的；
证得不还果后，他住于长老的近处。
你们已被正等正觉者授记，即：就在菩提树下，以佛眼观察世间，见到铜掌岛后，预见了该岛未来的繁荣，正等正觉者说：“未来，一位名为摩哂陀的比丘将使铜掌岛生信。”你们已被这样授记。
其中，铜掌岛指的是岛上的居民。
根上下智与随眠智被称为**“佛眼”**。
确实，因为除了根上下智等之外，无法以其他智看见，所以不说“正在观察”，而说**“观察后”**。
此义，即“未来，一位名为摩哂陀的比丘将使铜掌岛生信”这个意义。
在韦提山城王园寺，即由王后建造的寺院。
应理解为：正是时候出发，让我们前往那无上之岛。
而这也是他们内心思虑的展现。
跃入，即跃入空中。
于空中，即在天空里。
为了说明他们如此跃入空中后做了什么，即降落在支提山上，而说：‘那些如此飞腾而起的尊者，降落在最胜之城。’
现在，为了说明那座山所在的位置以及尊者们在山上降落的地点，而说出以**‘在最胜人之城的东面’**为开端的偈颂。
东面，即东方区域。
最胜人之城，即名为阿努罗陀补罗的殊胜之城。
如乌云般的，因周遭皆为青黑色，故像巨大的青色乌云。
在尸罗峰，即在那座如此命名的山峰上。
如天鹅落于山顶，即如同天鹅落在山顶上。
其中，在确立时，他何时确立？他说：**“如此与砖等一起”**等。
从般涅槃：即从般涅槃之年开始，除去那个作为界限的年份，在那之后的第二百三十六年，应如此理解其含义。
如何可知？他说：**“因为阿阇世王的”**等。
就在那一年：在此处，他们说：世尊在哪一年、哪一天般涅槃，就在那一年、那一天，维阇耶王子来到了此岛。
这确实已说过：
“在楞伽岛，有位名为胜王的王子，”
在锡兰岛，他意志坚定，已深入教法；
在双生娑罗树之间，
在如来躺卧之日，为了涅槃。
狮子王子的儿子：在此处，应知迦陵伽王女儿腹中由狮子所生的王子，即是狮子王子。由于之前是非人住处之故，所以说**‘他建造了人类住处’**。
在第十四年：即在第十四年到达时。
在此处，毘阇耶去世了：在这铜掌岛上，毘阇耶王子统治了三十八年后去世了。
何以故？因为阿阇世王统治了三十二年，优陀夷跋陀统治了十六年。因此，将阿阇世王的第八年作为此处毘阇耶的第一年，从那第一年之后，阿阇世王还有二十四年，优陀夷跋陀有十四年，如此毘阇耶的三十八年就圆满了，如此，那句话是真实的。
如此说道：
“维阇耶来到楞伽岛，在导师涅槃之日；
他统治了三十八年，这位夜叉的征服者。
由于提到“在优陀耶跋达的第十五年，名为般度·伐苏提婆者在此岛获得王位”，因此应知：在优陀耶跋达的第十四年，即在此岛，于维阇耶与般度·伐苏提婆之间，锡兰有一年处于无王状态。
因为在那一年，维阇耶王的大臣们，以一位名叫优波帝须的大臣为首，居住在以他的名字建立的优波帝须村，治理着无王的王国。
对此，有说道：
“当他去世时，那些大臣们注视着刹帝利的到来；”
在优波提舍村停留后，他们治理着国家。
“在已故的毗阇耶王时代，曾有刹帝利前来；
这一年间，楞伽岛是无王的。
在那里，即在阎浮提洲。
在这里，般度瓦苏天王去世了，即在这锡兰岛，般度瓦苏天王统治王国三十年后去世了。
即，在优陀耶跋陀之后，阿努楼陀和蒙陀统治王国八年，在那之后，那伽达沙迦统治二十四年，因此，连同优陀耶跋陀的第十五年、第十六年，以及阿努楼陀和蒙陀的八年，以及那伽达沙迦二十四年中的二十年，般度瓦苏天王的三十年就圆满了。
因此，这样说：
“此后，般度瓦苏提婆，统治了三十二年。”
在那里：指在阎浮提。
在第十七年：当第十七年到来时。
确实如此，在龙杖王之后，苏苏那伽王统治了十八年。因此，除去龙杖王二十四年中的二十年，以剩余的四年，加上苏苏那伽王的十八年中的十六年，在此锡兰岛，无畏王的二十年得以圆满。
这已说过：
“无畏王统治楞伽国二十年。”
达摩利迦：意为制造战争的盗贼。
然而，槃度迦巴耶是阿巴耶的外甥，本身就是国王，并非盗贼，但因为是以武力夺取王位，所以被称为“达摩利迦”。
夺取了王国：因为只夺取了一部分地区，所以这样说。
因为在阿巴耶的第二十年，他还没有夺取整个王国。
正如这样，从第二十年开始，阿巴耶在各地与自己的九个兄弟和舅舅们作战并杀害他们，在他尚未灌顶的情况下，十七年过去了，也正因此，那些年被称为无王时期。
也这样说道：
在般度迦阿巴耶王与阿巴耶王之间；
国王空缺的年数，是十七年。
在那里的意思是，在阎浮提洲。
般度迦的意思是，般度迦阿跋耶的。
因为确实有以部分来称呼的情况，例如以“天授”称呼“天授施与”。
十七年圆满的意思是，在未灌顶的情况下就圆满了。
在此处，应将黑阿育王的第十六年搁置，取下面的十五年，以及修须那伽的第十七年和第十八年这两年后，计算为十七年。
那些年与下面的一年一起成为十八年的意思是，那些无国王的十七年，与下面在毗阇耶、般度瓦苏提婆诸王之间无王的一年一起，称为无国王的十八年。
在月护王第十四年，于此铜掌岛般度迦巴耶王命终，即在月护王第十四年，在此铜掌岛，名为般度迦巴耶的国王，统治王国七十年后命终。
同样地，须修那伽之子黑阿育王，统治王国二十八年。
此后，他的十个儿子（即十兄弟）统治王国二十二年，在他们之后，九难陀王统治二十二年，月护王统治二十四年。
其中，黑阿育王的二十八年中，前十五年已于前文计入，除去那些，剩余十三年；十兄弟的二十二年；同样地，九难陀的二十二年；除去月护王的第十四年，剩余十三年；如此，般度迦巴耶王的七十年得以圆满。
如此，有言道：
“名为般度迦阿跋耶的国王，有七十年。”
在那里，阿育法王第十七年时，此处的穆塔西瓦王去世了——意思是，在那个阎浮提洲，阿育法王第十七年时，此处一位名叫穆塔西瓦的国王，统治王国六十年后去世了。
同样地，旃陀掘多的儿子宾头娑罗统治王国二十八年，之后他的儿子阿育法王继承王位，因此，旃陀掘多下文所述二十四年中，已计入十三年，除去这十三年，剩余十一年，宾头娑罗的二十八年，阿育王未灌顶时的四年，灌顶后的十七年，如此，此处穆塔西瓦的六十年就圆满了。
并且这样说——
“穆塔西瓦统治了楞伽王国六十年。”
天爱帝须登上王位，是在阿育法王第十八年时登上的。
现在，为了显示在薄伽梵般涅槃后，阿阇世王等人的年数计算，将般涅槃后二百三十六年合在一起计算，而说：**‘在正等正觉者般涅槃后’**等。
其中，阿阇世王的二十四年，是除去了被算作般涅槃当年的第八年后说的。
阿育王的十个儿子，应知是黑阿育王的儿子们：跋陀斯那、葛兰达凡那、曼古罗、萨般阇诃、阇利迦、乌跋迦、散阇耶、葛罗毗耶、难提瓦达那和第五位，这十位兄弟王。
应知这九个难陀是：乌伽斯那难陀、般度迦难陀、般度迦提难陀、菩达巴拉难陀、拉塔巴拉难陀、苟维萨那迦难陀、萨维达迦难陀、凯瓦塔迦难陀和达那难陀。
依此王统传承，意思是：依此赡部洲诸王的传承，应知此事。
而关于铜掌岛居民，再依诸王如此计算应知：以正等觉者般涅槃之年为胜者第一年，除去彼后，般涅槃年后胜者三十七年，此后无王一年，般度瓦苏王三十年，无畏王二十年，般度迦无畏王灌顶前十七年，灌顶后七十年，穆塔湿婆王六十年，天爱帝须王第一年，如此般涅槃后二百又三十七年应知。
他说：“在氐宿月的满月日，氐宿或昴宿出现”，因此说“名为氐宿-昴宿”。
应知，在那个星宿时举行的庆典，也因依止于它而获得同样的名称。
鹿苑：因猎杀、追逐、折磨鹿群而得到“鹿苑”这一名称的，就是鹿苑。
瞿伽鹿形：指瞿伽那鹿的样子。
Jiya：指弓弦。
跟随：指一步步地追跑。
“只让国王看见我一人”：在此，应知他如此决意：“只让看见我一人”，是为了只展示自己，其原因是：“当看见我们这么多人时，国王会极度恐惧。”
说完**“他想”后，为了显示他的思考方式，说道“生于这个岛上”**等。
长老知道他的思虑后，讲述了自己的真实身份，想要安慰他，便说了**“大王，我们是沙门”**等。
意思是说：“大王，我们名为沙门，你不要思虑。”
正是为了悲悯你：意图是：“正是为了悲悯你而来，不是为了敌对。”
若问：对于不知道“这些是沙门”的人，长老为何说“大王，我们是沙门”呢？
是为了提醒他，先前由阿育法王派遣的使者所传达的、已被接受的“沙门”概念，才这样说的。
为了阐明这个意思，说了**“而在那时”**等。
未见而成为朋友，称为未见即友，意思是彼此未曾见面就成为了朋友。
在Chāta山脚下的意思是，在名为Chātavāha的山脚下。
据说，那座山位于阿努罗陀普罗的东南方，高超过两由旬。
后来，在那处地方，一位名为Saddhātissa的大王建造了一座寺院，人们称之为“Chāta寺”。
**“与车杆等量”**的意思是，在长度和宽度上都与车刺棒等量，这在三处复注中都有说明。
在**《大史》**中也有记载：
“在恰塔山山麓，有三根竹杖；
已生的，因车鞭而在大小上相同。
**《义注》**则说：“‘如车辕之量’，即如车上旗杆的量。”
他们生起，即在他灌顶的同时便生起了。
同样地，以下将述说的种种奇迹的显现也应了知。
而在**《大史》**中，也是这样说的：
“天爱帝须，你在父亲去世后是国王；
与她的灌顶等同的，是许多不可思议之事。”
一根名为藤蔓的杖：由于装饰了金色藤蔓，一根杖因此而得名。
装饰它后，已生起的藤蔓：装饰了那根银色的杖后，就在那里，如同被精巧的绘画工艺所造一般，已生起的藤蔓。
看似：被看见。
花蕊：即花须。
应知，这些在花杖上的青色花等，以及在鸟杖上的种种兽与鸟，就在那里，如同被精巧的绘画工艺所造一般显现。
白色的，如同银杖：如同银制的杖，一根杖是白色的，这是其含义。
藤蔓：就在那里，如同被精巧的绘画工艺所造一般，被看见的藤蔓。
青色等，无论何种花：世间无论存在何种青色等的花，在花杖上看似如此，这是其含义。
生起了种种宝珠的意思是，种种类型的宝珠从海洋中自行涌到岸边，如同在海岸边由波浪的冲击力所产生的泡沫线一样生起，即涌出并停留的意思。
而在铜掌岛，生起了八颗珍珠，这里也应理解为：在铜掌岛，八颗珍珠从海洋中自行涌出，并按照前述方式停留在海岸边。
这在大史中也有记载：
“在整个楞伽岛上，有宝藏和宝石；
那些从内部站起后，登上了地面。
“在楞伽岛附近，由破损船只带来的物品；”
在那里出生的（众生）和宝石都登上了陆地。
“马、象、车璎珞、手镯、戒指、头巾；
Kakudhaphalā是天然的，这些被称为八种来源。
“珍珠从海中升起后，如同卷状物立于岸边；”
这是天爱帝须的一切功德的展现。
马形珠，即形状像马的珍珠。
象形珠，即形状像象的。
应如此了知，一切处皆依各自的形状而有珍珠的分类。
指环珠，即形状像指环的，意思是形状像印章戒指的。
迦古达果珠，即形状像迦古达树果实的、许多非海产的珍珠。
王家御用品，即适合国王的、最上等的物品。
为了显示它们的具体形态，而说**‘ ‘ 伞盖、拂尘 ’ ’**等。
句法关系是：他送来了其他许多种类的礼物。
螺贝，即用于灌顶洒水的、海产的、右旋的螺贝。
阿耨达池水本身被称为**‘ ‘ 恒河水 ’ ’**。
增长粉，即装饰用的香粉。
有些人说是“沐浴粉”。
花环，即耳饰花环，这样说。
也有人将“花环”说成是“在耳垂处的垂挂饰物”。
宝瓶，即金制的大宝瓶。
也有人说是“为了作供养等目的而制成的、形状像鳄鱼嘴的容器工艺品”。
欢喜旋，即形状像乌鸦爪的、为了吉祥而制作的金制容器工艺品。
少女，即刹帝利童女。
净秽衣，即当衣服变脏时，刚一投入火中，就能恢复洁净状态的净秽衣。
擦手巾，即黄色的、价值高昂的擦手布。
黄檀香，即黄色的檀香，意思是金色的檀香。
或者，是红檀香，意思是清凉檀香。
据说，那种檀香刚一被投入灶上沸腾的油中，就能使全部油和火熄灭。
因此，它被称为“清凉檀香”。
因为“go”这个词表示水，像水一样清凉的檀香，就是清凉檀香。
产于龙界的红土。
诃子、余甘子，即药用的诃子、药用的余甘子。
它能迅速起到净化身体污垢等作用。
头巾：即头巾布。
缠头：即缠头布。
殊胜的肩饰：即最上等的宝石肩饰线。
衣角：即一对衣。
由龙象带来：即由龙象们带来的。
Ma字是连音字。
不死药：如此名称的一种药丸种类，因其作用类似于不死而如此说。
据说，那是由那些摧毁危难、在一切处成就（利益）的人，混合了无过失的药料后，搓揉制成的药丸。
而且，在国王们净口沐浴结束时，会以隆重的仪仗呈上那药丸。
他们以此作名为涂香（的装饰），作时，应知是如法地用两三个无过失的药料染色点，在被称为额头、肩头、胸中央的身体部位装饰后，作涂香。
再者，那药丸也能消除蛇、蝎等的毒，因此它也被称为“不死药”。
我皈依佛等句中，一切诸法，依如实而觉知、觉了，故被称为“佛”，即正等正觉者；于已证得道、已现证灭者，依教奉行且不堕恶趣者，能保持，故被称为“法”，即连同教法的九种出世间法；因见与戒的共住而和合，故被称为“僧”，即圣弟子僧。我皈依、以之为依归，即亲近、依止、侍奉，这是其含义。
或者，以因信乐、尊重、崇敬而摧毁烦恼之心，以生起以彼为依归之相续的心，对于皈依者，即以此皈依之行，摧毁、灭除怖畏、恐惧、痛苦、恶趣、杂染，故为皈依，这是三宝的同义词。
再者，正等正觉者通过利益众生、消除不利，消除不利，杀害众生的怖畏，故被称为皈依。
法也通过度脱有（轮回）之荒漠、给予安慰，杀害众生的怖畏，故被称为皈依。
僧也通过令即使微小的善业获得广大果报，杀害众生的怖畏，故被称为皈依。
以此含义，成为皈依处的三宝，即以此杀害怖畏之原因，我已达、已了知其为皈依，即了知，这是其含义。
我宣说优婆塞身份：亲近三宝者为优婆塞，如此所示的优婆塞身份，已安住于我，我以言语宣说，这是其含义。即“我从今日起，尽形寿，皈依，为优婆塞”，如此令知优婆塞身份。
在释迦子的教法中：释迦净饭王之子，那位世尊是释迦子，在彼释迦子的教法中，这是其含义。
以信：以信心，应视为如“亲自以胜智现证”等句中那样，省略了‘y’字母。
亲近：即前往、接近。
以阿育王所派遣的灌顶，即是以阿育王所派遣的灌顶资具。
当名为天爱帝须的大王，向他的盟友法阿育王，从此处送去了竹杖等极为贵重的礼物时。
那时，他（阿育王）见到那些礼物后，生起净信，极为欢喜，心想：“我要送什么比这些更殊胜、名为极贵重的回礼给我的盟友呢？”与大臣们商议后，询问了楞伽岛的灌顶用具，听闻“那里没有这样的灌顶用具”后，说道：“善哉！我确实要为我的盟友送去灌顶用具。”如此说了之后，便向此处送去了名为“一切八”的礼物，即：三种螺贝、恒河水、红土、刹帝利、婆罗门、居士少女各八位、金、银、铜、泥制的罐子，以及八个富商家族和八个大臣家族，并说：“以此为我盟友再次举行灌顶。”此外，还送去了许多其他用于灌顶的礼物。
因此，说：“以阿育王所派遣的灌顶”。
已灌顶一个月的人，即是已灌顶一月者。
然而，如何能知道那时他是已灌顶一月者呢？因此说：“因为他们在卫塞月满月日为他举行了灌顶”，意思是：即使是先前已举行过灌顶的他，也以阿育王所派遣的无价资具，在卫塞月满月日再次举行了灌顶。
这确实在**《大史》**中说过：
在米伽西拉月，太阳与月亮升起的那一天；
大臣们为楞伽王灌顶，以奉其主。
“听闻了法阿育的话后，乐于自己和利益的人们；
他们再次为以楞伽岛之利益与安乐为乐的宝举行灌顶。
在**《岛史》**中，此亦被说：
“在毗舍佉月的十二日，从阎浮提岛来到这里；
由无忧法所派遣的灌顶（即位礼）及其随从。
“第二次，他为天爱王灌顶；
在卫塞迦月的布萨日，他以第二次灌顶礼被灌顶。
此后，过了一个月，在杰咤月的布萨日；
摩哂陀成为第七位，从阎浮提来到这里。’
然而，那时因为那位国王在毗舍佉月满月日举行了灌顶，从那时起直到今日，便一直在毗舍佉月满月日举行灌顶。
而这里的灌顶仪式应如此理解：为了灌顶庆典，在已装饰准备好的华盖内，在搭建的优昙婆罗树枝华盖中央，在稳固安放的优昙婆罗吉祥凳上，让值得灌顶的、出身高贵的刹帝利坐下后，首先，由佩戴吉祥饰物、出身高贵的刹帝利少女，用双手恭敬地捧起盛满恒河水的、带有右旋海螺的海螺，举过头顶，以此将灌顶水浇洒在他的头顶，并这样说：“王啊，所有刹帝利众为了守护自己，以此灌顶使你成为灌顶大王。你应安住于国王之法，以法、以平等治理王国。对这些刹帝利众，你应以对儿子的慈爱和怜悯，心怀友善，心怀平等的慈爱，并以守护、防护与保护来保护他们。”
然后，国师也按照国师职位的相应装饰打扮整齐后，用双手恭敬地拿起盛满恒河水的银制螺贝，举到他的头顶上方，用那水为他灌顶，浇洒灌顶之水在他的头顶上，并这样说道：“大王，所有婆罗门众为了保护自己，以此灌顶使您成为灌顶大王。您要安住于国王之法，以法、公正地治理王国。对于这些婆罗门，您要以对儿子的慈爱和怜悯，怀有爱护之心、兼具利益与慈爱之心，并为了保护、防卫和守护他们而成为他们的保护者。”
然后，那位富豪也佩戴着与富豪地位相称的装饰品，用双手恭敬地拿起盛满恒河水的宝石螺，举到他的头顶上方，用那水为他进行灌顶沐浴，并这样说道：“大王，所有居士众为了自我保护，以此灌顶仪式为您举行灌顶，立为大国王。您要安住于国王之法，以法、以平等治理国家。对这些居士众，您要以对儿子的慈爱和怜悯，怀有友善之心、利益之心、平等之心和慈爱之心，以守护、保护和防卫成为他们的保护者吧。”
然而，公主等人对他这样说：“如果你依照我们的话来治理国政，如此则善。
如果你不照办，就让你的头裂成七瓣。”应当理解为，他们这样诅咒国王。
但在这个岛上，人们说：在天爱帝须的头上，是由法阿育派来此地的刹帝利少女，用盛满阿耨达池水、带有右旋海螺纹的螺贝，浇灌了灌顶之水。
而且，上述的灌顶仪式，在《中部·小狮子吼经注》的锡兰义疏中，也以“首先，对于接受灌顶的国王们来说，获得金制等三种螺贝、恒河之水以及刹帝利少女是适当的”等语如此说。
说着令人愉悦的话：说着诸如“尊者，是否堪忍？是否过得去？是否少病、少恼、起居轻利、体力充沛、安乐而住？”这样的话，因为能产生名为喜悦与欢喜的愉悦，也因为适合令人愉悦。
示现了六个人：为了让人知道“这些不是夜叉，这些是人”，而带来了优婆塞跋努卡，因此连同他一起，示现了与国王同来的六个人。
三明者：具备了宿住明、天眼明和漏尽明这三种明。
得神通者：获得了神变智。
他心通善巧者：善于了知他人的心念。
在此，五种神通是以其自性而说的，而天耳通则依于这些神通而已自然具足。
众多：像这样具备六神通的佛弟子很多，他们超越了计算之途，游化于整个阎浮提洲，令袈裟之色光辉闪耀。
然而，有些人说：“将三明者、得神通者、他心通善巧者与漏尽者分别连接，而以阿罗汉一词指称纯观者。”
慧巧的意思是慧的敏锐，即慧的锐利、明晰的状态。
近的意思是处于近处。
善哉，大王，您是智者，这是在称赞国王。
再次审察后，他说了**‘大王，您还有（其他问题）吗？’**等话语。
讲述了小象迹喻经，意思是：“这位国王不知道‘这些沙门是这样的，他们的戒等行道也是这样的’，好吧，我通过这部小象迹喻经的教导，让他了解沙门的状态和沙门的行道吧。”这样思考之后，他首先讲述了小象迹喻经。
在那里，即——
同样地，婆罗门，在此，如来、阿罗汉、正自觉者、明行具足者出现于世间……他开示了具足义理与文句、完全圆满、完全清净的梵行。居士或居士子，或在其他某个家族中再生者听闻了那个法。他听闻那个法后，对如来获得了信心。他具备了那个信心的获得后，如此思惟：‘在家生活是拥挤的，是尘垢之道；出家则如空旷之处。居住在家中，要修习完全圆满、完全清净、如磨光的贝壳般的梵行，是不容易的。让我剃除须发，穿上袈裟衣，从在家而出家，成为非家者吧。’
他在后来某个时候，舍弃了小的财富蕴，或舍弃了大的财富蕴；舍弃了小的亲属圈，或舍弃了大的亲属圈；剃除须发，穿上袈裟衣，从在家而出家，成为非家者。
他这样出家后，具足比丘的学处与共住规范，舍弃杀生，远离杀生，放下棍棒，放下刀剑，有惭耻心，具足怜悯，对一切众生心怀利益与同情而住。
“舍离不与取后，他远离不与取，是给予者、期待给予者，以清净、无偷盗的自身而住。”（《中部·根本五十经》291-292）
通过这样的方式等，开示了在教法中获得信心、已获得信心者出家、以及已出家者应当修习的戒功德等法。
国王在听经的同时就知道了，意思是“他远离伤害种子和植物的行为，一日一食（只吃早餐），夜间不食，过午不食”，因为在那部经中（中部1.293）是这样说的，所以他在听的同时就知道了。
我们就住在这里，因为夜晚尚未到来，所以他没有使用未来时态。
已得果是指不还果，意思是已经证得不还果。
而且就在那里，由于特别地、无误地了知了导师的教法，所以是已了知教法者。
现在将要出家，因为以在家身份应做的事已经完成，所以这样说。
国王离开不久，意思是国王刚刚离开。
决意之后，意思是决意：“让在铜掌岛内聚集的众人听闻吧”。
以铺地物的简略方式，即铺地物的方式。
灾变读者，即征兆读者，意思是占相师。
现在大地已被这些（座位）所执取，因为座位被铺设在地上，所以他们这样说。
想着‘它将确立’，在此句中应知：由于那个原因，教法之确立不存在，因此，他这样以‘这是必将确立之教法的前兆’的方式，将其视为前兆。
以殊胜的，即以最上的。
亲手，即以自己的手，令满足后，即充分地满足后，意思是使其完全饱足、随心所欲后。
他讲述了饿鬼事、天宫事以及谛相应，应知：这位精通说法方式的尊者，为了激发人们的悚惧感，首先讲述了饿鬼事；之后，为了安慰生起悚惧感的人们，以谈论天界的方式讲述了天宫事；然后，为了激励已获得安慰的人们证悟真理，在最后讲述了谛相应，说道：“不要对此（天界）产生爱味，除了涅槃之外，没有任何其他行法名为恒常，因此，你们应当努力证悟那最上安乐的涅槃。”
听闻他们的话的意思是：从他们那里听闻了长老们的功德之谈。
禀告国王后的意思是：向国王报告后，即告知国王后，这是其含义。
够了，我们去吧的意思是：因为离城市太近，不合适，他以此表示反对而说道。
名为云林之园的意思是：大云林园。
据说，在那座园林的奠基之日，非时的大云生起，降下雨水，注满了所有的池塘与水池，同时滋润着被暑热摧残的树木、藤蔓等，因此，那座园林得名为大云林园。
这在大史中也有记载：
“在选定园林地点时，不合时节的大云出现；
在《大史》中，有“他因此浇灌了那座名为大云林的花园”这句话。
问了安睡的情况后，即这样问了安睡的情况：“尊者，您在这里睡得安稳吗？您在这里的住处舒适吗？”之后，当长老说：“大王，我睡得很安稳，比丘们在这座园林里很舒适”时，他心想：“既然如此，我就把这座园林布施出去吧”，于是问道：“尊者，比丘僧团接受精舍是允许的吗？”
这部经，是指在接受竹林精舍时所宣说的这部经。
水，是指布施的水。
布施了大云林园，即说了“我把这座大云林园布施给僧团”之后，在斋月黑分第二天进行了布施。
虽然它与大寺的布施水仪式一同确立，但那里的寺院工程尚未完成，因此说道：“这也将成为第一座寺院所在地。”
即使在第二天，即正是在斋月的第二天。
八千五百位众生，即差半百的九千位众生，意思是八千五百位。
光明显现之处，即智慧之光显现之处。
不放逸经，即增支部中的大不放逸经，被称为教诫王经。
大：这是具格意义上的主格，意思是“以巨大的王威”。
“为了你们知道”是关联。
名为阿利陀的大臣：是国王的外甥，名为阿利陀的大臣。
与五十五位：在此处，应该说“与五十四位”。
因为只有这样，后面所说的“六十二位阿罗汉”这句话才相符。
也正因如此，在以僧伽罗语书写的大史中，说“与五十四位一起”。
被十兄弟充满的王族：即被穆塔西瓦的儿子们，如阿巴耶、天爱帝须、摩诃那伽、乌提耶、玛塔巴耶、苏拉帝须等，这十位兄弟所充满的王族。
在支提山雨安居：在阿沙荼月满月日，接受了国王所给的寺院后，在初日入雨安居。
自恣后：在大自恣中自恣后。
在迦提月满月日：在后迦提月满月日。
因为大摩哂陀长老在前雨安居入安居，雨安居结束后，在大自恣中自恣，从那之后过了一个月，在四个月满的满月日，被圣众围绕，前往王族，在用餐结束时，说了“大王，我们久未见到的正等正觉者”等语。
并且这样做了之后，他将说：“在满月日，大雄，在此四个月满之日”。
然而，在此处，有人说：“‘雨安居结束后，自恣后’的意思是四个月满的自恣；或者在第一次自恣自恣后，在那里住了一个月，在迦提月满月日说了。否则，因为说了‘在满月日，大雄’，所以不能接受。”对此，所谓“四个月满的自恣”这个意义的分别是不合理的。
因为在前雨安居入雨安居者，不会在四个月满时自恣。
久未见到的正等正觉者：应知，这是将导师的身体部分也视为正等正觉者，以部分代整体的惯用语而这样说，如同说“见到了海”。
长老搁置了所说的离开的理由，为了在此处显示居住的意义，想要阻止离开，而说了“尊者，我，你们”等。
在问讯等之中，见到老师后行问讯，名为问讯。
或者，在老师居住的那个方位，正在调整威仪时，就正对着他，礼拜后而行，礼拜后而站立，礼拜后而坐，礼拜后而卧，这名为问讯。
然而，从远处见到老师后，起立并前往迎接，名为起迎。
然而，见到老师后，举起合掌置于头上，向老师致敬；在他所居住的那个方位，也正对着他同样地致敬；无论行走、站立还是坐着，都举起合掌致敬，这名为合掌礼。
而行适宜之事，名为和敬行。
因为在衣服等之中，当给予衣服时，并非给予随便什么[衣服]，而是给予贵重的、价值一百钱的、价值五百钱的、乃至价值十万钱的。
在钵食等之中，也是同样的道理。
这名为和敬行。
舍利，意为身体的组成部分。
已知，意为已知的、我所了知的。
将从何处得到呢，意为将从何处获得。
与善意商议吧，应视为：因为最初已对沙弥说过，或者因为知道“他知道我们的意图”，而如此说。
“大王，你不要操心”的意思是：大王，对于获得舍利这件事，你不要操心，你不要在那件事上忙碌，去做其他你该做的事吧，这是他的意图。
现在，为了指出国王那时该做的事，他开始说“‘清扫街道后’”等。
准备好一切打击乐器：铜钹等打击乐器，在这里演奏，因此称为打击乐器，指所有蒙皮的和无皮的等一切乐器。
因此，在**《般涅槃经》注释书**中说：“‘集合一切打击乐器’：这里，一切打击乐器是指一切乐器。”
但在这里，根据伴随关系，一切乐器的演奏者也可以被包含，所以，准备好他们所有人，集合起来，这是所说的意思。
你会得到的意思是：你将会得到。
长老们就去了支提山：从王宫出来后，又去了支提山。
立刻的意思是就在那个刹那。
在波吒厘子城门的意思是波吒厘子城的城门。
苏马纳贤友，你为什么游荡的意思是：苏马纳，你没有修习沙门法，为什么到处游走？这是询问。
就安放在支提山的意思是：之后，由于那里是期望居住的地方，就安放在支提山。
在增长的阴影中的意思是食后。
因为正是食后，阴影才增长。
那时，他这样想的意思是：看到舍利匣后，这样思惟。
让伞盖倾斜的意思是：这顶白色伞盖自己从我头顶上方，朝向舍利匣的方向倾斜。
让它停在我的头顶的意思是：这个舍利匣从长老的手中，连同舍利一起过来，停在我的头上。
莲叶雨的意思是：一片莲叶大小的云在云层中生起，逐渐扩散，只淋湿那些想要被淋湿的人，变成大雨降下。
大雄的意思是大精进者。
在这里，因为是大雄身体的一部分，所以用导师的惯用语来指代舍利。
这首偈颂是针对舍利身的到来而说的。
面向西方后退的意思是：背对着西方，也就是倒退着走，即行走的意思。
虽然他没有看西方，但因为他是朝着西方走的，所以说“面向西方”。
从东门进入城市：这里应理解为，他也是倒退着来到城门口，然后转身，径直进入了城市。
名为摩诃阇的圣地：应理解为，一个被名为摩诃阇的夜叉所占据的圣地。
受用塔之地：这里应视作，将使用过的资具收藏起来而建造的塔，称为受用塔。
因为据说塔有三种：受用塔、舍利塔和法塔。
其中，受用塔就是前面所说的那样。
而舍利塔，则是收藏舍利后建造的。
至于法塔，则是将写有缘起等内容的经书收藏起来后建造的。
他们说塔有身塔、受用塔和指示塔这样的分类。
然而，这种分类，由于佛像也被包含在指示塔之内，所以更为恰当。
那么，这个地点是如何成为三世诸佛的受用塔之地的呢？于是他说：“据说在过去”等等。
以发烧之病：在这里，发烧之病指的是一种疾病。
而且，应当知道，那是由夜叉的威力所产生的。
据说，那时，一位名叫普纳迦拉的夜叉，以自己的威力，在人们的身体中生起了名为发烧之病的疾病。
这确实在**《大史》**中被说过：
“因罗刹，此处人们患上了黄疸病。”
在岛史中，这也被说到：
那里有许多罗刹，疟疾丛生；
在无上的洲岛，许多众生因放逸而毁灭。”
不幸与毁灭：在这里，不幸是指无有增长。
破坏、扰乱、摧毁身心的快乐，因此被称为毁灭，即指痛苦。
虽然提到了“以佛眼观察世间”，但根据“看到那些众生陷入不幸与毁灭”这句话，应当理解为：首先以佛眼观察世间，之后以一切知智观察世间时，看到了那些众生陷入不幸与毁灭。
因为，对于具足能知习性、随眠等的佛眼者，是看不到那些众生陷入不幸与毁灭的。
坏雨：因降雨不均等缘故，恶劣的、不好的雨，就称为坏雨。意思是，那里没有成为谷物生长之因、适合生起身乐、利益众生的及时好雨。
也正因为如此，才说**“饥馑、歉收”**。
饥馑是指食物的缺乏，或难以获得的状态，意思是那里没有容易获得的食物。
歉收是指谷物的缺乏，或收成不好。
天：这是云的名字。
适时地降下了水流：意思是适时地释放了水流，适时地反复降雨。
发生大争论：据说在那时，胜军大王与那位国王的弟弟——名为具财王子的副王，在这岛上引发了一场大战。
因此，这样说：“那时，在曼陀岛上发生大争论”。
发生：这个动词是不观待时间而使用的现在时表达，但争论的过去性质，仅通过“那时”这个词就能理解。
此处，通过其他词的存在而得知过去时，例如“那时他说、他增长”。
如此，在所有这类情况下，应视为现在时的用法。
生起争吵与争执：在此，争吵是指达到顶点的身争吵或语争吵。
其中，通过动手等以身体进行的争吵，是身争吵。
通过戳痛处等以语言进行的争吵，是语争吵。
执取对立，是争执。
在争吵的前阶段生起的相互对立之执取。
或者，争吵名为语争吵。
通过相互动手等，丑陋的、敌对的执取，是争执，即身争吵。
如所说的争吵与争执，已在这些人生起、产生，故为“生起争吵与争执者”，意思是已生起争吵与争执的人。
那些塔会因教法的消失而毁灭，意思是：当被称为教理、行道、通达的三种教法都消失时，当舍利完全涅槃时，那些塔就会毁灭。
（长部注 3.161；分别论注 809）确实有三种完全涅槃：烦恼完全涅槃、蕴完全涅槃、舍利完全涅槃，而这些应该根据我们世尊的情况来这样理解。
因为他的烦恼完全涅槃发生在菩提座，蕴完全涅槃发生在拘尸那罗。
舍利完全涅槃将在未来发生。
据说，在教法衰微之时，这个铜掌岛上的舍利将聚集起来，前往大塔；从大塔前往龙岛的王苑塔；从那里前往大菩提座；从龙界、天界、梵天界，舍利都将前往大菩提座；即使芥子般大小的舍利也不会在半途消失。
所有舍利将在大菩提座聚集成堆，如同金块般成为坚实的一体，放射出六色光芒，遍照一万个世界。
那时，一万个轮围世界的天神将聚集起来，心想：‘今天导师的舍利完全涅槃了，今天教法衰微了，现在这是我们最后的瞻仰了。’他们将生起比十力尊完全涅槃之日更大的悲悯；除了不还者和漏尽者之外，其余的天神将无法保持自己的常态。
在舍利中，火界将生起，向上燃烧至梵天界；即使有芥子般大小的舍利存在，也会成为一团火焰；当舍利完全耗尽时，火焰就会熄灭。
如此示现了巨大的威力之后，当舍利消失时，教法就称为消失了。
白天，他在菩提树处的象厩中站立：据说，他为了在白天寻找选择建塔地点的机会，从那里取得舍利后，放在象首装饰中，连同舍利一起站立。
这在**《大史》**中已说：
夜晚，龙环绕而行，那个地方带有（它的）痕迹。
在菩提座的大厅里，白天，他带着钵站着。
绕行安放塔基之地：意为从顶部将舍利安放于彼处后，在夜间绕行那带有舍利的安放塔基之地，即四处巡行。
齐胫之量：即齐花座之量。
因为从塔腹以下的部分，他们称之为塔的胫部。
为取下舍利：即为了从象的额隆上取下舍利匣。
全城与乡间：即城邑居民与乡间居民，以城邑与乡间之词无差别地指称，如同“全村都来了，床架们发出喧嚷声”等语句中那样。
大众聚集：即大众人群。
因为此处“身”一词是“聚集”的同义词。
由一一舍利处，以火与水交替喷涌等方式，成双成对地生起的神变，即是双神变。
应作如此关联：六种颜色的光芒。
他们在此处也如此说其关联：六种颜色的水流。
为了显示即使在世尊般涅槃后，也依其威力而有如此的神变，故说“‘如此不可思议’”等偈颂。
佛陀之法：此处指佛陀的功德。
即使在住世时，他也曾三次到来：据说，世尊在成正觉后的第九个月，于普萨满月日，来到名为夜叉驻地的楞伽岛，在楞伽岛中央三由旬长、一由旬宽的摩诃那伽林苑，于大夜叉集会时，站在上空，以劫初时生起的、与暴雨狂风无别的风雨，以及与世界中间地狱之黑暗相似的恐怖黑暗之积聚，以及与寒地狱无别的浓厚寒冷，以及以坏劫时生起的风所激荡的、与云吼雷鸣相似的虚空大地的巨响，使诸夜叉产生恐惧与惊怖。当他们向他乞求无畏时，他说：“你们一起给我坐处。”当他们说：“我们把整个岛给你，尊者，请给我们无畏”时，他便使那一切灾祸消失。在夜叉所赠之地上，他铺开一块兽皮，坐在其上，将兽皮展开，使其向四周发光。对于那些被如同劫初之火般的燃烧所逼迫、畏惧海水、在四周岸边徘徊的夜叉，他示现了山岛。当他们于彼处安立后，他令彼等安立于其本处，收起兽皮坐下。那时，在聚集而来的众多天神集会中，他宣说佛法，令无数百千众生得悟佛法。应住于须摩那峰、已证得须陀洹果的大须摩那天王所请而受供养，他抚摸头顶，将一把如拳大小的青莲色发舍利给予他后，便回到了阎浮洲。
在成佛后的第五年，看到居住在水陆的舅甥龙王——小腹龙王和大腹龙王——为了宝珠床而即将爆发的大战中，诸龙将遭受巨大毁灭，在名为黑分月的布萨日清晨，一位名叫圆满妙意的树神之子撑起伞盖，为他遮护。他来到名为王处树的龙岛，在战场中央，以宝珠床盘坐于空中，用恐怖的黑暗恐吓诸龙，随后又安抚它们，示现光明。他为生起欢喜心的诸龙开示了促成和合的教法。受到舅甥两位龙王的供养后，他坐在放置于地面的宝珠床上，被诸龙以天界的饮食款待。他使居住在水陆的八千万诸龙安住于皈依和戒律之中。为了接受它们的礼敬，他将宝珠床和王处树安立在那里，然后返回了阎浮提洲。
第三次，在成正觉后的第八年，应大腹龙王的舅父、珠宝眼龙王之请，于毗舍佉月满月日，由五百比丘随从，前往迦梨耶尼地区的珠宝眼龙王宫殿。在那里，于龙王所建的美丽宝殿中，坐在令人愉悦的殊胜宝座上，被龙王以天界的饮食供养后，受到众龙青年围绕，以天界花鬘、香等供养。在那里说法后，从座而起，在须摩那峰留下足迹，在山脚下度过日中，并在长池塔地、广场塔地、迦梨耶尼塔地、大菩提处、塔园处、大塔处，与弟子们一同坐下，入于灭尽定后，就在石塔处站立，教导了天人与龙众后，返回了阎浮提。
应知世尊在世时，也曾如此三次来到此岛。
现在，为了简要说明他三次前往那里，说道**“第一次，为了调伏夜叉的目的”**等。
作守护：为了夜叉们不再进入而作守护。
巡行：四处游走。
舅父与外甥们：指小腹龙和大腹龙。
然而，在这里，虽然世尊是与名为具财的天子一同前来，但由于并非与任何一位作为随行沙门的比丘同来，故说**“独自前来后”**。
因为消除了与之相应的障碍，故说**“平息了热恼后”**。
国王的兄弟：国王的弟弟。
无畏：适度无畏。
阿奴拉王后：是国王长兄的妻子阿奴拉王后。
前三位正等正觉者的菩提树曾在此安立：当那位名为拘留孙的世尊，看到此岛人类被罗刹抓食的恶性热病所征服，遭遇不幸与灾难时，被悲悯所触动的心来到此岛，那时平息了那疾病的恐惧后，为聚集的人们说法，使八万四千众生得法现观，傍晚时分前往适宜安立菩提树之处，在那里进入等至，出定后决意：“愿乐见比丘尼从我的尸利沙大菩提树取来南方大枝，来到这里。”
她知晓导师的心意后，即刻带着安稳城的安稳王前往大菩提树，让安稳王在南方大枝上用红砷画线，自己将其截断，取来置于金盆中的菩提树枝，由五百比丘尼和诸天女围绕，以神通带至此地，放在如来伸出的右手上，连同金盆一起安立了大菩提树。
如来将它交给了名为无畏的国王，他在那时将其安立在被称为“大渡林”的大云林园中。
拘那含世尊看到岛民被恶雨逼迫，来到此岛平息了那场灾难，说法度化，使八万四千众生安立于道果之中，然后前往古菩提道场，在定结束时心想：“愿持优昙钵大菩提树南侧大枝的迦罗甘比丘尼来此。”
她知晓世尊的心意后，即刻从苏跋王都带着苏跋王来到大菩提树前，让苏跋王在南侧大枝上画上朱砂线，然后自己将其截断，手持安放在金盘中的菩提枝，与五百比丘尼一起，被天众围绕，以神通力带来此处，安放在导师伸出的右手掌上的带金盘的大菩提树。
如来将它交给了富有的国王，国王在当时被称为“大龙林”的大云园中安立了大菩提树。
迦叶世尊也看到由于国王与副王的战争导致众生的毁灭，被悲悯所驱使，来到这个岛屿，平息了那场争斗，宣说佛法，使八万四千众生证得道果，然后前往大菩提处，在那里入定，出定后决意：“愿善法比丘尼从我的榕树大菩提树取来南侧的大树枝，来到这里。”
她知晓世尊的心意后，刹那间便带着波罗奈都城的梵授王，来到大菩提树前，让梵授王在南侧的大树枝上刻下朱砂刻痕，然后树枝自己断落，她将放在金盆中的菩提树枝，在五百比丘尼的围绕和天众的簇拥下，以神通力带来此处，放在牟尼王伸出的右手掌上，将菩提树枝连同金盆一起安置。
世尊将它交给了胜敌王，他在那时，将大菩提树种植在被称为“大娑罗树林”的大云林苑中。
如此，在这个岛屿上，种植了前三尊正等正觉者的菩提树。
针对此事，如此说道：“大王，在这个岛屿上，种植了前三尊正等正觉者的菩提树。”
以散发新光之网者：以柔滑而具滋味、具营养、散发新新之光网。
或者，由于到处流转，故为‘有生命的’；如同有生命的、活着的，散发光芒之网。
或者，在尚有滋味之时，即在住世之时，如同佛陀一般，如同释放光芒之网。他们如此解释此处的含义。
应联系为：仅一日便到达了。
与五百位公主：与自己的随从，即五百位公主。
令造精舍后：令造比丘尼精舍后。
派遣了：确立了书信。
并如此说道：派遣了国王的书信后，为了告知长老口信，如此说道。
期待：期望、渴望。
如同断手者：如同有断手的人。
“此人的手断了”故为断手者，应视为依主释。
以出家为首要者：即面向出家、已生起出家渴望者，意思是说“我何时才能出家呢？”并对此生起了热忱。
他期待着我：他盼望着我。
不应以刀杀害，故为不应以刀杀害者。
雪云胎：即充满雪的云胎。
由于神通而生的雪，也称为“云胎”。
一斗许：即依摩揭陀量制，有十六升的量。
道路，意为七由旬的道路。
令人清理后，意为令人清扫后，令人移除树桩、荆棘等，并在那里铺上厚而广的沙子，这是所说。
金匠的色泽，意为国王原本的金匠的色泽。
九肘为周长的，意为它的周长是九肘的量度，所以是九肘为周长的，即周长方面是九肘的量度，这是所说。
**‘五肘为高度的’**等，也应以同样的方式理解其含义。
三肘为宽度的，意为三肘量度的宽度。
竖起的幢幡，意为升起的蓝色、黄色等各种幢幡。
以种种宝石善加装饰的，意为以各处镶嵌的种种宝石而善加装饰的。
以众多庄严具装饰的，意为以净信之人所供奉的手足装饰品等种种庄严具所装点的。
散布着各种花朵的，意为以作为供养而呈献的、种种类型、具足色与香的陆生与水生花朵所散布的。
响彻着众多乐器的，意为以皮膜乐器、体鸣乐器等五种乐器所奏响的。
其余的枝干变得看不见了，在此，他们说道：“喂，大王，这树枝是你应取的，这树干是它的亲依止缘，我们不是你应该取的。” 如同这样说着，其余的枝干因导师的威力而变得看不见了。
如同窗网一般，这是中性名词，意为做成如同网格门扇一般。
发生了十万次举衣，意为那些人们头上旋转着的上衣，发生了十万次举起，这是其含义。
以百条根，意为在十条刻线中，每一条各各成为十条而显现的百条根。
十条大根，意为从第一条刻线显现的十条大根。
天鼓鸣响：意为天鼓发出雷鸣。
而所谓天鼓，在此并非指任何具体的鼓，而是指以灾异之相在空中发出的巨大声响。
因为天即指云。
由于那云清澈透明，呈虚空之色，在没有下雨的情况下，发出名为干雷的声响，故得‘天鼓’之名。因此，‘天鼓鸣响’的意思就是：天打了干雷。
以群山的舞蹈：意为因大地震而四处摇晃的群山的舞蹈。
以夜叉的‘兴’声：意为那些生起惊异的夜叉，为了表达惊异而发出的‘兴、兴’之声。
因为夜叉在生起惊异时，会发出‘兴、兴’的声音。
以赞叹的话语：即以称赞的言辞。
以梵天的拍臂声：意为那些生起喜悦与满足的梵天，所作出的称为拍打手臂的动作。
因为生起喜悦与满足的梵天，会弯曲左手，用右手拍打左臂。
同一喧嚣：意为同时生起的喧嚣。
同一巨响：意为同时发出的巨大声响。
从果实中射出的六色光芒，笔直上升后又弯垂下来，触及轮围山的山顶边缘而停驻。因此说：‘使整个轮围山如同被宝石的椽子所缠绕一般’。
而从那一刻起：意为依照前述方式，从安放在金盆中的大菩提树放射出六色光芒之时起。
进入雪云之胎而停驻：意为（光芒）连同金盆一起上升，进入充满冰水的云胎之中而停驻。
因为，菩提树先是安立在金盆中，之后才如前所述，变得具足种种奇妙瑞相，进入雪云之胎而停驻。
正因如此，下文将说：“首先安立在金盆中，然后在那里度过了雪胎七日与灌顶七日”等等。
因此，在大史中也有记载：
“由善士如此[守护]诸根时，它就在那香泥里；
大菩提树安立了，使大众喜悦。
它的树干有十掌尺，五根枝条令人心悦；
四肘量、四肘量，装饰着十五果。
“确实有千根小枝，那些树枝也有；
大菩提树如此存在，具足悦意庄严。
“当大菩提树被安立于钵中之时，大地震动；
大地震动，并且出现了种种神变。
“在天神与人类中，亲自以乐器的声音；
以诸天与梵天众的喝彩声。
“以云、鹿鸟、夜叉等的叫声；
轰鸣声与大地震动，一片喧哗。
“由菩提树的果实与叶，放射出美丽的六色光芒；
出来后，他们使整个轮围界都变得美丽。
“大菩提树乘车而去，从那里升上天空后；
他在雪洞中站了七天，不见踪影。”
因此，应知：它安立在金盆中的同时，便与菩提盆一起升起，进入雪云内部后，便站立不动。
然而，下面为了显示世尊的决意方式，这样说道：
据说，世尊躺在大般涅槃床上时，曾发愿道：“为了在楞伽岛安立大菩提树，阿育王将前往迎请大菩提树，届时，愿大菩提树的南枝自行断落，安立于金盆中。”这是第一个愿。
在那里，在站立的时候，他决意道：“愿大菩提树进入雪山之胎而站立吧”，这是第二个决意。
第七天，他从雪云之中降下，正安立于金盘上，发愿道：“愿以叶和果释放出六色光芒。”这是第三发愿。
这与这个不相符。
因为在那里，首先进入雪云胎，之后在第七天从雪云胎降下，放射六色光芒，并安立于金盆中，这些已说，所以注释书的前后文不相符。
然而在大史中，即使在发愿时，也是首先安立于金盆中，之后才放射六色光芒并进入雪云胎。
这确实如此说道：
“在已躺下的胜利者（所在）的床上，我（想）：‘这是这是般涅槃床。’”
具五眼者已立大誓愿。
“被大菩提枝条的忧愁所抓住，向南方；
自己裂开后，就掉落在锅中。
那枝条安立后，放射出美丽的六色光芒；
愿王车以盛满果实的盘子释放一切方向。
“她有着金色钵盂般的乳房，那乳房升起后令人心旷神怡；
愿这看不见的众生，在雪的核心中停留七日。
在**《菩提史》**中，也正述说了这同一决意次第，因此，注释中所说的决意次第，应当审察后，以不前后矛盾的方式把握。
雪和六色光芒回转后，只进入了那大菩提树，意思是：覆盖后停留在大菩提树上的雪，以及从菩提树射出的六色光芒，回转并右绕之后，只进入了菩提树，如同进入了菩提树一般隐没。
然而，在这里，“雪和光芒”这个读法，可见于经百次校订而受认可的古老典籍以及其余所有典籍中。
在大史中，这也被说到：
“在过去的那个七天里，所有的雪云。
她们全都进入了大菩提，连同光芒一起。
然而，某位构想出“五光线”的读法后所说的“从所有方向有五光线回转，因从五果而出故为五，它们则是六色”，那应被视为只是他的痴迷展现而已。
以圆满的树干、树枝、小枝和五果为庄严的意思是：以圆满的树干、树枝、小枝以及五果为庄严，即全方位地被装饰。
授与灌顶后的意思是：用阿耨达池水授与灌顶后。
就住在大菩提处的意思是：就住在菩提树附近。
在迦絺那节前的自恣日，即阿沙尤迦月白分月圆之日。
由于是十四日布萨，在两七日时，布萨日已到，故说**‘黑分月的布萨日’**，意为阿沙尤迦月黑分的十四日布萨。
安置于东大娑罗树根处，即在城市东方区域生长的大娑罗树下，令人搭建了凉亭，安置于彼处。
在第十七日，即从黑分初日算起的第二日。
见到了迦絺那庆典供养，即善慧沙弥见到了因迦絺那节而对菩提树所做的供养，见到后回来，禀告了那一切经过。
正是针对此事，长老派他前去迎取菩提树。
十八座天众殿，意指围绕大菩提树而设立的那伽、夜叉等天众的殿堂，给予了这些殿堂，这是关联。
他将大臣家族给予，是为了商议对菩提树应做之事；将婆罗门家族给予，是因为他们被世间认可，为了洒水；将居士家族给予，是为了守护对菩提树应做的供养器具。
在**《大义释》**中说：“守护者是王室的仆人，同样还有鬣狗。”
然而在**《义释》**中说：“守护者家族是为了给菩提树洒水、为了养护产奶的母牛；鬣狗家族、迦陵伽家族是熟识的、尊贵的人众家族。”
迦陵伽家族：在此，**《大义释》**中说：“取水等的人是迦陵伽。”
有些人说：“在迦陵伽国，出身高贵的家族是迦陵伽家族。”
以此随从：是俱格，意思是“与所说的这种随从一起”。
越过了文阇山森林后：国王自己也去迎接大菩提树，由军队护卫，走陆路，越过了名为文阇山的森林。
到达了多摩梨帝：到达了名为多摩梨帝的港口。
这是他的第三次：这是就安放在金盆中的大菩提树的以王国财富作供养而言的。
然而在此之前，他曾有一次出于净信，以整个瞻部洲的王国财富供养了大菩提树，因此，连同那一次，这是第四次以王国财富作供养。
而每当他在哪一天以王国财富供养大菩提树时，在那一天，他都会收取从整个瞻部洲王国产生的税收，来举行大菩提树供养。
摩伽始罗月：即鹿星月。
在第一个初日：即在白半月的初日。
因为相对于黑半月的初日，它被称为“第一个初日”。
而这是依据此岛上通行的说法而说的。
然而，在那里，由于存在着从一个月圆日到下一个圆月日为一个月的说法，按照那种说法，或许应该说“在第二个初日”。
因为在那里，黑半月的初日被称为“第一个初日”。
举起后：他们说，连同在大娑罗树根处给予的十六个出身高贵的家族一起举起后。
他走了，哎呀！：在这里，哎呀表示悲伤。
因此他说“哭泣后”，意思是：无法忍受见不到菩提树，哭泣、悲叹后。
流动光芒之网：而在这里，其含义应按照前面所述的方式来理解。
与大菩提树一同升起：即与大菩提树一同升起。
看着看着：这是表示不尊敬的属格，意思是：就在看着的时候。
跳入大海表面：即跳入了大海的水面。
周围一由旬：即在四周每一侧各一由旬范围的地方。
而这是持续接触中的业格。
波浪平息了：即波浪没有生起，没有出现，这样说。
他们发出了叫声：即他们鸣叫了，发出了声音，意思是。
依靠树木等而住的：在这里，通过等字，包含了依靠山岳等而住的天神。
以金翅鸟的形象：以类似金翅鸟的形象。
恐吓了龙族：恐吓了为夺取大菩提树而来的龙族，即令它们产生恐惧后赶走了它们，这样说。
那时，居住在海中的龙为了夺取大菩提树，以风、雨、黑暗等施展了巨大的神通变化。
于是，僧伽蜜多长老尼变化出金翅鸟的形象，以那金翅鸟的形象遍满虚空，以顶髻光芒之网使天空一片黑暗，以翅膀扇动的风搅动大海，以如同劫末大海咆哮般的声音，仿佛击碎诸龙的心脏一般恐吓它们，赶走了龙。
那些被惊吓的龙回来之后：那些按上述方式被惊吓的龙又回来之后。
那种威德：那种称为神通示现的威德，即那种稀有之事，这样说。
请求了长老尼之后：“圣尼，我们的世尊曾将目真邻陀龙王的盘绕之身作为自己的香室，七日间摄受了他。
在成正觉之日，于尼连禅河岸边，将自己的残食钵布施给了大黑龙。
不顾优楼频罗龙所制造的毒烟火，给予了他归依与戒的庄严。
派遣大目犍连长老，调伏了难陀优波难陀龙王，使其无毒。
如此，那位世间导师是我们的恩人，您也请不念我们的过失，暂时放下大菩提树，为龙界成就天界与解脱之道吧。”如此请求之后。
因与大菩提树分离而痛苦：因与大菩提树分离而痛苦，即产生了内心的痛苦。
哭泣了：这只是哭泣了的同义词，或者由于称扬功德而一再哭泣，即作了悲叹，这是意思。
从北门：即从阿努罗陀补罗的北门。
使清理道路后：即通过清除树桩、荆棘等的方式，使道路清理后。
使装饰后：即通过撒沙等方式，使布置好后。
在近海厅堂的旧址：即在靠近大海的厅堂所在的旧址。
据说，在那个地方，因为站立在那里的人能看见大海，为了彰显这一奇特之处，便在那里建造了一座厅堂。
那座厅堂以“近海厅堂”之名而闻名。
这确实已说过——
“站在那个地方，在大海之中；
他凭借大长老的神通力，看见了正在前来的大菩提树。
“在那个地方建造了殿堂，为了宣扬那件奇事；
“名为‘近海之堂’，它以此名而为人所知。”
以那种威德：以那种所说的供养、恭敬等成就。
长老的：大摩哂陀长老的。
据说，他在道路的两侧，每隔一段距离就用花建造了形状如同尖顶屋的花塔。
关于那件事，说了这个：‘每隔一段距离安置花供台’。
确实来了啊：在这里，啊是赞叹之意，意思是：善哉！确实。
以十六个出身具足的家庭：以八个大臣家庭和八个婆罗门家庭，这样以十六个出身具足的家庭。
在海边安置大菩提树后：在海潮所及的平坦地带，一个装饰完备、令人愉悦的凉亭中，安置大菩提树后。
这样做了之后，以整个铜掌岛的王权供养大菩提树后，将王权移交给十六个家族，自己站在守门人的位置，三天里让人做了各种方式的供养。
为了显示那件事，说了**‘三天’**等。
行使了王权：为了行使王权而交付了，或者，由十六个出身具足的家族行使了王权，这是意思。
在第四天：在摩伽始月的白分第十日。
次第到达了阿努罗陀城：在第十日，将大菩提树安置在装饰完备、准备妥当的车上，做着盛大的供养，向东方流水寺的应安立处致敬后，在那里为僧团准备了早粥，听闻了摩哂陀长老所说的、在龙岛由十力尊所作的调伏龙王之事后，心想：‘在正等正觉者以坐姿等方式受用过的地方，我将以塔等形式作礼敬’，作了标记，然后从那里取来，安置在塔婆迦婆罗门的村门口供养后，就这样在各个地方做了供养，以此顺序次第到达了阿努罗陀城。
在十四日：就在摩伽始月的白分第十四日。
在增长的树荫下：在树荫增长的时候，即傍晚时分，这是所说的。
等至：果等至。
成为额饰的：成为装饰的。
在国王地基门楼处：在国王御苑的门楼处。
他们说：‘因为整个王国先前已布施给大菩提树，为了随侍，国王采取了守门人的装束。’
次第观：即生灭等次第观。
安立后：即开始后。
消逝时：即消失时。
当应说“与菩提安立一起”时，作了格的变化，而说为“与菩提安立一起”，成了从格。
因为，在有“一起”的关联时，应当用俱格。
而大地震动，这只是略举其要，还有其他许多未曾有的奇迹。
正如那样，与菩提安立一起，大地以水为界而震动；那些根从金钵口缘升起，缠绕着那个钵，降落到地面；四周降下天界之花；空中奏响天界乐器；大云生起，降下雨水；空中各处发出吼声；闪电闪现。
诸天随喜赞叹；聚集而来的全岛居民以香、花等作供养；带着花蜜的微风轻拂；四周浓密清凉的雪云遮蔽了大菩提树。
这样，菩提树安立于大地后，坐于雪云之内，七日间不为世间所见。
坐于雪云之内：即住于雪云的内部。
扩散着：即扩散着、在此处与彼处流转着。
发出：即出来。
显现：即被看见。
所有岛民：即所有铜掌岛民。
从北枝取一果：即位于北枝的一个果实。
有些人也说是“从东枝取一果”。
在大座处：即在东侧，由大石座所安立之处。
在自在天化现寺：即在名为自在天化现的迦叶山寺。
因为，说“在自在天化现寺”是依据先前的约定，但现在那座寺已被称为“迦叶山”。
有些人也读作“在自在沙门园”。
正如那样所说：
“在塔瓦卡婆罗门村，同样也在塔寺；
在名为自在沙门园的，第一塔院中。
在由旬范围内的寺院中的意思是：在阿努罗陀补罗周围一由旬范围内建造的寺院中。
与周围建立的大菩提树相关。
意思是：在阿努罗陀补罗的周围，大菩提树就这样通过子孙后代相传而被建立起来。
供养了铜殿的处所的意思是：他供养了将要建造铜殿的地点。
在三本复注中说：“虽然天爱帝须大王将会建造铜殿，但由于那时还不存在，所以说‘在未来’。”
然而有些人说：“铜殿是由杜陀伽摩尼阿巴耶所建造的。”
然而，它的根基尚未扎下，以此指出：大王，在这个岛上，导师的教法仅仅是刚刚建立，尚未稳固。应如此理解此处的含义：然而，这个导师教法的根基尚未扎下。
因为扎下一词，在此是用于过去意义的现在时动词。
因此他说了：‘尊者，那么，什么时候根基才算扎下了呢？’
那位与五十四位长幼兄弟一起在支提山出家的臣子，针对他而说：‘摩诃阿利陀比丘’。
在梅伽万那阿巴耶大臣的精舍地基处的意思是：在作为由梅伽万那阿巴耶王的大臣所建造的精舍之地的处所。
类似亭子的意思是：类似一个亭子。
因为注释家们也把“种类”一词解释为“相似”的意思。
我将看到教法的根基扎下，以此表明：我将看到教法稳固建立的状态。
因为无云、无垢的天空没有喧嚣，所以说“天空发出巨大的喧嚣”。
独觉师，即各个独立的众中师。
他们各有自己的徒众，所以是独觉师。
如同医生对病人，以慈悲心将治疗置于首位，摒弃了（对病人的）好恶之心，对令人厌恶的伤口和隐秘处，以涂药等方式进行治疗；同样地，世尊对为烦恼病所折磨的众生，出于慈悲，渴望将他们从烦恼病的痛苦中解救出来，宣说那些不应说、与隐秘处相关的、不适宜的（法），通过制定戒律来治疗众生的烦恼病。
因此说“阐明师之悲德”。
行教诫者，即执行教诫者，意思是那些正确遵循世尊教诫的人。
调伏身业、语业之躁动，即调伏在身、语二门中，以违犯方式生起的烦恼躁动。
国王的：此处“国王的”是宾格意义的属格，意思是他们教导了国王。
光：指智慧之光。
大仙们般涅槃：在此，大摩哂陀长老十二岁时到达铜掌岛，在那里住了两年后，建立了律。
据说他六十二岁时般涅槃。
这些长老的弟子，是指以摩哂陀长老为首的这些长老的弟子。
而帝须达多等是大阿利多长老的弟子，因此，帝须达多、迦罗须摩那、提迦须摩那等应被理解为大阿利多长老的弟子。
弟子的弟子，是指以两种方式所说的那些弟子的弟子。
如前所述的方式——
“然后，摩醯因陀、伊提耶、乌提耶、桑波罗也是如此；
名为跋陀的智者。
“这些具有大智慧的龙，从阎浮提来到这里；
他们教授了律，以及铜鍱部之藏。
他们学习了五部尼柯耶，以及七部论书；
此后，睿智的阿利咤与贤明的帝沙达多。
“维萨拉多、迦罗苏摩那，以及名为迪迦那摩的长老。”
–
如此等如前所述的师师相承。
师师相承论释已毕。
律功德利益论之注释
如此，详细分析了“由谁带来”这个问题后，现在为了回答“在哪里建立”这个问题，他说：“‘在哪里建立’”等。
其中，如狮子油的意思是像狮子油一样。
在具有极强念、行、慧的人中这句里，念是指学习佛语后能持守的念。
行是指学习的能力。
慧是指作出决断后掌握的智慧。
或者，行是指智慧之运行。
慧是指学习佛语的精进、复习的精进和持守的精进。
在有惭者中是指具备厌弃恶行特征的惭的人中。
在悔过者中是指即使在微小的过失中也看到过患，从而依据适宜与不适宜而作悔过的人中。
在乐学中是指乐于、喜爱并修学增上戒、增上心、增上慧这三学的人中。
因为能阻止不应做之事，并确立于应做之事中，所以称为应侍奉父母者。
于正行与行处善巧：即通过完全不做竹施等邪命、身轻浮等，而彻底避免一切不正行；具足“身不违犯、语不违犯”（《分别》511）这样所说的比丘适宜正行；避开妓女等不当行处，并具足为乞食等目的而适合前往之处所称为的行处故；于沙门正行及沙门行处皆善巧。
再者，若有比丘恭敬尊重导师，恭敬尊重同梵行者，具足惭与愧，善着衣、善覆身，以令人愉悦的前进、返回、前视、旁视、屈伸、垂目而行，威仪具足，守护诸根门，于食知量，专精警寤，具足正念正知，少欲知足，精进努力，远离独处，不混杂而住，于增上行仪恭敬而行、常怀殷重，这便称为正行。
行境又分为三种：依止行境、守护行境和系缚行境。
其中，具足十种论事之德的善知识，依靠他而能听闻未闻之法，净化已闻之法，消除疑惑，纠正见解，使心净信，或者随学于他而在信心、戒、闻、施、慧上得以增长，这称为依止行境。
而比丘进入村落时，沿路而行，垂目低视，只见一轭之远，收摄而行，不东张西望看象，不看马，不看车，不看步兵，不看女人，不看男人，不向上看，不向下看，也不向四方环视而行，这称为守护行境。
系缚行境则是四念处，比丘将自己的心系缚于此。
这确实为世尊所说：
“诸比丘，什么是比丘自己的、祖传的行境与领域呢？那就是四念处。”
这就是系缚行境。
如此，由于具足这样的行仪与这样的行境，故有行仪与行境之善巧。
应当了知，如此远离非行与邪行境后，对于依信出家者而言，于上述行仪与行境中具足善巧，这归属于持律者。这就是学习律的功德，已如此开示。
依靠律藏学习的意思是，依靠律藏的修学。
自己的戒蕴得到善加守护、得到善加保护，是如何做到自己的戒蕴得到善加守护、得到善加保护的呢？
因为犯戒者以六种原因犯戒：由于无惭、由于无知、由于常怀追悔的习性、在不适宜处认为适宜、在适宜处认为不适宜、由于失念。
然而，持律者不会以这六种原因犯戒。
如何不因无惭而犯？
他虽在守护这样的非难：“看啊，诸位！此人明知合适与不合适，却故意违犯戒条。” 同时，他明知是不合适，却不会故意践踏而违犯。
如此，不因无惭而犯。
即使因冲动而犯，他也对可忏悔的罪进行忏悔，从可出罪的罪中出罪，安住于究竟清净。由此——
“不故意犯犯戒，违犯，罪，不隐藏犯戒，违犯，罪；
也不行不正当的行为，这样的人被称为有惭耻者。
他正是立足于这种有惭的状态中。
如何不因无知而违犯？
因为他知道适合与不适合，所以他只做适合的，不做不适合的。
如此，不因无知而违犯。
如何因习惯性追悔而不犯戒？
当对如法不如法生起追悔时，观察事由、观察本母、分别句、中间罪篇、非罪篇后，若是如法的，就做；若是不如法的，就不做。
然而，对于已生起的追悔，不作决断，便以“这是可以的”压制学处，而不违犯。
如此，因习惯性追悔而不犯戒。
如何以在非许可的事物上有许可想等之见而不犯戒？
因为他知道许可与非许可，所以对非许可没有许可想，对许可没有非许可想，他的念住善加建立，该决意的便决意，该分别的便分别。
如此，以此六种方式不犯戒，不犯戒者成为戒不破损者、遍净戒。
如是，他自己的戒蕴得以善加守护、善加保护。
为疑悔所制伏者：即被依于如法与不如法而生起的疑悔所制伏的人们。
然而，如何成为疑悔所制伏者的依止呢？
在其他国土、其他地方生起疑悔的比丘们，心想“据说在某寺院有位持律者居住”，便从远方来到他那里询问疑悔。
他观察他们所作之事的事由，辨明犯与不犯、重与轻等差别后，令其发露应发露的，令其出离应出离的，使其安立于清净处。
如此，成为疑悔所制伏者的依止。
他在僧团中无畏地说话：对于该（精通律藏）者来说，名为“sārada”的恐惧已经消失，因此他是“visārado”，意思是不害怕。
因为，对于不精通律藏的人来说，在僧团中说话时，恐惧和羞怯会生起；而对于精通律藏的人来说，则不会有那种情况。
为什么呢？
因为他知道：“这样说话是有过失的，这样是没有过失的”而说。
他以如法的方式，妥善地抑制了怨敌——在这里，怨敌有两种：个人的怨敌和教法的怨敌。
其中，像蔑底耶与普弥迦比丘，以及离车族人瓦达，他们以无根据的波罗夷罪进行指控，这些人称为个人的怨敌。
或者，还有其他那些戒行败坏、品性邪恶的人，所有这些人都是个人的怨敌。
然而，那些持有颠倒见解的人，如阿利塔比丘、康塔卡沙马内拉、韦沙离城的跋耆族子弟、大众部等，他们将非佛陀的教法说成是‘佛陀的教法’并加以执取，这些人称为教法的怨敌。
他以如法的方式，即通过伴随理由的言语，使得所有这些人，如同使他们无法建立那非正法一样，如此妥善地抑制之后，加以抑制。
为令正法久住而修行：于此句中，正法有三种：教法、行法与证法。
其中，三藏佛语名为教法。
十三头陀支功德、十四犍度义务、八十二大义务，此名为行法。
四道与四果，此名为证法。
其中，有些长老依据此经句：「阿难，我为你们所宣说、所制定的法与律，在我逝去后，就是你们的导师」（长部2.216）而说：「教法是教法的根本。」
有些长老依据此经句：「须跋陀，只要这些比丘能如法而住，世间就不会缺少阿罗汉」（长部2.214）而说：「行法是教法的根本。」并说：「只要还有五位正确修行的比丘存在，教法就依然安立。」
然而，其他长老则说：「若教法隐没，即使有善修行者，也无法证悟法。」
即使只有五位守护四波罗夷的比丘，他们也能度化具信的善男子出家，在边地授予具足戒，组成十人僧团，进而在中部地区举行具足戒。
以此方法，组成二十人僧团，为自己执行出罪仪式，令教法增长、兴盛。
如此，这位持律者即为令三种正法久住而修行。
应知，这位持律者如此获得这五种利益。
律是为了防护等句中（《戒释义注》366），律是指律的修学，或者律是指律的制定，因此，其意思是：全部的律制，或全部的律修学，是为了防护身、语二门。这是说，[律]是达到以活命遍净为终极的戒的强因缘。
无悔是指，由于对善恶业的已作未作感到懊悔而生起的内心追悔的消失。
喜悦是指微弱的、初生的喜。
**喜**是指强有力的喜。
**轻安**是指身心不安的平息。
**乐**是指身乐与心乐。
因为这两种[乐]都是定的强因缘。
**定**是指心一境性。
**如实智见**是指把握了有名色及其因。
**厌离**是指内观。
或者，如实智见是初期的内观，这是生灭智的别名。
因为心一境性是初期内观的强因缘。
**厌离**是指达到顶点、导向出起的强力内观。
**离贪**是指圣道。
**解脱**是指阿罗汉果。
因为四种圣道都是阿罗汉[果]的强因缘。
**解脱智见**是指省察智。
为了无取著般涅槃是指，不执取任何法、无余[蕴]地般涅槃，意思是：为了无因缘的般涅槃。
因为解脱智见是无因缘般涅槃的缘，当省察智未生起时，必定会般涅槃，而省察智未生起时，中间不会般涅槃。
为此目的而说：这名为律的讨论，是为了这个目的，即为了无取著般涅槃的意思。
在一切处都应如此理解。
商议也是律的商议，即“我们将做这，不做那”这样与律相关的讨论。
为此目的的近因：果报依止于此，因其与那个原因相关联而存在，故称为近因，即原因、缘的意思。
“律是为了防护”等这一因果的次第，是为了这个目的的意思。
为此目的而倾耳聆听：对于这关于因果次第的讨论，倾耳聆听，听了这个讨论后所生起的智，那也是为了这个目的。
那就是无取著心的解脱：那就是是虚词。
在各种词性、变格和数的形式中，它都应根据各处的情况在意义上作如是转换，因此，这里应如此理解其意义：这通过不执取四种取而有的、称为阿罗汉果的心解脱，它也是为了这个目的，即为了无取著般涅槃。这里应如此理解其关联。
这称为无取著心解脱的道，以及前面所说的一切，都只是为了这个目的。
如此，便以此显示了应由大精进成就的、确定的利益。
而应知前面以“为了离贪……乃至……为了涅槃”这句，则显示了可获得的利益果报。
致力：即通过学习、思维等方式，一次又一次地努力。
关于律之利益的解说已结束。
以上述方式，在《一切欢喜》的《律藏义注》之《精义明灯》中，
外部因缘的解说已完毕。