佛陀所行之事
- 随法：即随顺出世间的法。
不告而别一词的解释是**‘不辞而别’**。
出发去诸国游行者：在此处，由于可以意会，所以没有说出‘iti’一词；在其他类似的地方也是如此。
其中，诸国游行：即在各个国家中行走；或者，行走即游，那本身就是游行，在各个国家中的游行就是诸国游行。
出发去那（诸国游行），意思是：前往各国旅行。
就在出发时：通过强调，显示‘并非不出发’。
在‘出发去诸国游行者’这句之后，为了说明世尊出发游行的方式，而说**‘正在诸国游行者’**等。
而且，这种所谓的游行有两种：快速游行和非快速游行。
其中，即使在远处，看到可被度化的人后，为了度化他而急速前往，称为快速游行。这可以在迎接大迦叶长老等事例中看到。
因为，世尊为了迎接大迦叶长老，在片刻间走了三伽乌他；为了阿罗婆迦，走了三十由旬；同样地，为了央掘摩罗（也是如此）；为了补库萨提，则走了四十五由旬；为了大劫宾那，走了一百二十由旬；为了达尼耶，走了七百由旬；为了法将的共住弟子林居帝沙沙弥，走了超过三伽乌他的一百二十由旬。这是快速游行。
然而，按照村庄、集镇、城市的顺序，每天以走一由旬或半由旬的方式，通过托钵乞食等来摄受世间众生的行走，这称为非快速游行。
而进行这种游行时，世尊在这三个区域——大区域、中区域、末区域——中的某一个区域游行。
其中，因为说了‘诸国游行者’，所以这里指的是非快速游行。
为了分别说明那（非快速游行）本身，而说**‘大区域、中区域’**等。
其中，最内部的区域是指小的区域，或者因为被包含于其他区域而称为最内部的区域，即最内部的区域。
为了说明这些区域的范围有多大，而说：**‘ ‘其中，大区域方圆九百由旬’ ’**等。
方圆九百由旬的地方也包含在中部地区之内，超出此范围则不被认可，因为不以快速行走的方式前往。
因为从出发之时起，所到之处四周方圆一百由旬内都同起一种喧哗，先来先到的人能得到邀请；在其余两个区域，供养会流向大区域；在那里，诸佛世尊在各个村镇停留一两天，以接受物质供养来摄受大众，并以法施增长趋向出离的善法，因此说：**‘ ‘在各个村镇等处，以接受物质供养摄受大众’ ’**等。
止观尚稚嫩：在此处，稚嫩的观，是对四种智的称呼，即：名色分别智、度疑清净智、思惟智、道非道智。
而止的稚嫩状态，应依近行定来理解。
“如果在雨安居期间，比丘们的止观尚稚嫩”这句话，应视为仅是举例。
也因其他原因，如在中部区域，应被化导者的智慧成熟等，诸佛世尊若希望在中部区域游行的，也会住满四个月后才离开。
给予了许可后，即：以给予许可的方式给予了。
在摩伽星月的第一天，即：在摩伽星月的第一天。
而这是针对现在流行的说法，意指揭德月后半月初一那天而说的。
他们的，即：那些佛陀们的。
因为应被他们调伏，所以说“他们应被调伏的众生”。
而应被调伏的众生，即：通过游行应被调伏的众生。
在摩伽星月也住于那里之后，在颇沙月的第一天，这也应被视为仅是举例。
那些住了四个月的佛陀们，其应被调伏的众生，诸根也尚未成熟。为了等待他们诸根的成熟，再住一个月、或两个月、或三个月、或四个月后，由大比丘僧随从，出发后，如同前述的方式，利益世间，以七个月、或六个月、或五个月、或四个月结束游行。
正是为了应被调伏者，通过这个限定词，显示他们并非为了衣等缘故而游行。
正如这样，在这三个曼荼罗中，无论在哪里游行，他们都不是为了衣等缘故而游行。而是，那些贫困者、愚者、年老者、患病者，（心想：）“他们何时才能前来见到如来呢？然而，当我游行时，大众将获得面见如来的机会。在那里，有些人会令心净信，有些人会以花鬘等作供养，有些人会施予一勺食物，有些人会舍弃邪见而成为正见者。那将为他们带来长久的利益与安乐。” 如此，出于对世间的悲悯而游行。
而且，诸佛世尊以四种原因而行游：为了以步行之方式获得身体舒适；为了期待获得适宜说法的时机；为了为比丘们制定学处；为了觉悟那些各处根已成熟、应被觉悟的众生。
又以另外四种原因，诸佛世尊而行游：为了将归依佛，或为了将归依法，或为了将归依僧，或为了将以大法雨满足四众。
又以另外五种原因，诸佛世尊而行游：为了将远离杀生，或为了将远离不与取，或为了将远离邪淫，或为了将远离妄语，或为了将远离导致放逸的谷酒、果酒等酒类。
又以另外八种原因，诸佛世尊而行游：为了将证得初禅，或为了将证得第二禅……乃至……将证得非想非非想处定。
又以另外八种原因，诸佛世尊而行游：为了将证得须陀洹道，或为了将证得须陀洹果……乃至……将现证阿罗汉果。
犹如采花而行：以此说明，正如一个花匠看到一大片花丛后，在那里停留很久，采完花后，看到已无花的树丛，便不在那里耽搁，舍弃那个树丛而前往别处，继续采花而行；同样地，诸佛也是如此，在村落、城镇等处，若有许多可度化的众生，他们便在那里长期居住，度化他们之后，对于已无可度化众生的村落等处，便不耽搁，舍弃那里，前往别处有许多可度化众生的村落等处居住、游化。
也正因如此，即使在非常小的、最边缘的地区，由于具有得度因缘的众生众多，他们也会进行长达七个月之久的游化。
因为涅槃本身是寂静的，或者因为是烦恼寂灭的原因，所以是寂静的；又因为具有乐因性，所以是乐的。因此说：‘以寂静、乐的涅槃为所缘’。
一万个轮围界：指作为生田的一万个世界界。
而这是就天与梵天而说的，人则只在这一个轮围界中是应觉悟的。
观察应觉悟的众生：首先以大悲遍满，之后展开一切知智之网，观察进入该网内的应觉悟众生。
据说，诸佛入于大悲定，从该定出起后，决意并作意：‘那些有能力、智已成熟、现在就能被我调伏的众生，愿他们出现在我的智前。’
随着他们的作意，一个、两个或多个那时可被调伏的应调伏者，便进入一切知智的范围，这是此处诸佛的威力。
对于这样进入范围的众生，他们观察其亲依止缘、宿行、前因的圆满以及正在进行的行道。
因为，为了摄受应调伏众生而作意时，首先那些众生是以应调伏的状态而出现的。
然后，为了审察‘将会怎样呢？’，他们以皈依等的方式观察某种成就，并观察往昔的亲依止缘。
已进入：指已被告知，或已进入僧团之中。
两次：指在一年之中有两次。
据说，在佛陀时代，比丘们每年集会两次：一次在临近入雨安居时，一次在自恣时。
在临近入雨安居时，十位、二十位、三十位、四十位乃至五十位比丘，成群结队地，为了业处而来。
世尊与他们亲切交谈后，问道：“诸比丘，你们为何在临近入雨安居时游方呢？”
于是，他们请求道：“世尊，我们是为了业处而来，请给予我们业处吧。”
导师根据他们的习性，给予贪行者不净业处，给予嗔行者慈心业处，对于痴行者则教导说：“诵习、遍问、适时听法、适时论法，这对你是适合的。”
虽然入出息念业处对痴行者是适合的，但为了使其成为修习业处的法器，为了去除愚痴，首先指导他从事诵习、遍问、听法和论法。
给予寻行者入出息念业处。
对于信行者，前六种随念特别适合，为了显示在实践这些随念时，这是前行的方法，便以令人净信之经，阐明佛陀的善觉、正法的善法性以及僧伽的善行。
对于智行者，死随念、寂止随念、四界差别、食厌想特别适合，为了让他们看到这些法的助益，便讲述与无常等相关的甚深经典。
他们取得业处后，如果那里是适合的，就住在导师身边。
如果不适合，他们便会询问合适的住处后离去。
他们住在那里，受持为期三个月的行道，精勤努力，有的成为须陀洹，有的成为斯陀含，有的成为阿那含，有的成为阿罗汉。
之后，在雨安居结束、自恣后，他们前往导师身边，禀告所证得的功德：“世尊，我在您这里取得业处后，证得了须陀洹果……我证得了最上果——阿罗汉果。”并为了证得尚未证得的上果而请求业处。
因此，说：‘以前，为了在入雨安居前取得业处……以及为了取得更高的业处’。
在“Āyāmā”这个词中，“ā”字与“āgacchā”同义，因此说“‘ ‘ āyāmāti āgaccha yāmā ’ ’”，意思是“来吧，我们走”。
说“Ānandā”，是因为这位长老常在世尊身边侍奉，世尊以此称呼他，而并非因为当时没有比丘在世尊身边居住。
因为当时在世尊身边的比库僧团，正好有五百位。
而这位长老则向比丘们通报说：“贤友们，请拿好衣钵，世尊想去某个地方了。”
由于经文中说“那时，世尊召唤具寿阿难”，所以这里的“bhagavato”是属格，它实际上关联着“召唤”这个动作，期待着一个特定的句法关系。基于这个意图，才说“‘ ‘ bhagavato vacanaṃ paṭiassosī ’ ’”（他回应了世尊的话）。
然而，这里的“Bhagavato”是与“回应”相关联的、表示对象的与格，就像“回应了提婆达多”这句话一样。
在“Paccassosī”这个词中，“paṭi”这个音表示“面向”，因此说“‘ ‘ abhimukho hutvā suṇī ’ ’”（他面向着听）。
意思是，他面向世尊的脸，恭敬地听，而不是漠不关心地听。
因为他的神通是以客人的身份而作的，所以说 “从城门开始”。
在 “以金汁般的金色光芒”
这句中，“rasa”
一词是水的同义词，“piñjara”
一词是金黄色的同义词，因此，意思是：如同金色的水流一般，以金色的光芒。
“照耀着”
的意思是照亮着。
“他的”
是指韦兰若婆罗门的。
“想要靠近世尊而坐”
的意思是，想要去到世尊然后坐下，即想要在世尊的近处坐下，这样说。
婆罗门，被你邀请的、已度过雨安居的我们——在巴利圣典中，应知此句的关联。
应被给予他的意思是应该被给予。
并非不存在的意思是并非没有，而是阐明：其实是存在的。
或者，此处应通过词性的转换来理解其含义，因此说了**‘或者’**等。
以此，通过通称的说法，表明此处是中性词的说明。
**没有‘没有’**的意思是：我们没有‘没有’。
或者说，没有这个词的解释就是不存在。
就像某些人不愿给予一样，因此说了**‘如同’**等。
拥有众多财物资具的人们中，财物是指喜悦，财物的资具即喜悦的资具，意思是喜悦的原因。
众多财富、谷物、金银、各种装饰品、金器等不同种类的财物资具为他们所有，因此是拥有众多财物资具者。对于那些拥有众多财物资具的吝啬者来说，如同他们不愿给予一样，我们也没有不愿给予的情况——这是句子的关联。
那在此处如何能得到呢中，那是指那个原因，或那件应做之事。
此处是指在居家生活中。
然而，在第二种意义选择中，那是指对布施物品的提及。
此处是指在这三个月的期间内，这是其含义。
因为是指由于某个原因，或是对动作的提及。
然而，在第二种意义选择中，因为是指那布施的物品，这是其含义。
使他明白“够了，关于在家生活障碍的思虑”，意思是：婆罗门，这不是因为在家生活的障碍而做的，而是因为魔的圈套，这样使婆罗门明白。
适合那个时刻的，意思是：当时他的内心倾向是怎样的，就适合那样的。
因为当时他没有那种倾向于出离的智慧成熟，只是纯粹基于内在殊胜因的意义，所以说**‘ ‘ 开示了现世和来世的利益 ’ ’**，意思是：清楚地阐明。
在善法上，意思是：在三界范围内的善法上。
在那里，意思是：在已如此被劝导的善法上。
他，指那位婆罗门。
激励之后，意思是：正确地、逐步地安立之后，使福德行为的锐利与清净状态达到。
而那个，从意义上说，就是激发他的热忱，所以说**‘ ‘ 使他生起热忱之后 ’ ’**。
这样，由于在福德行为上具有热忱，并且必然具备如是功德，从而成就现世等利益，这样，由于具有热忱以及他所具备的其他功德，使他欢喜之后，意思是：正确地达到喜悦满足的状态。
如果世尊降下了法雨之宝，那他为什么没有获得道果之殊胜？
因为缺乏因缘的具足。
如果是这样，那为什么世尊要为那位婆罗门如此地降下法雨之宝呢？
回答是：虽然他没有获得殊胜，但应当看到，为了未来证得涅槃，所有前后所说的法谈都成为了善欲之份。
因为世尊没有无意义的说法。
即使长达三个月的应施之物，意思是即使应被布施长达三个月的应施之物。
在那一天，意思是在那一天。
- 佛陀引导者：觉者是其引导者，故为佛陀引导者，即比丘僧团。
那个佛陀引导者，意思是佛陀为首。
尽其所需而作：所需多少，当时就以多少食物而作，这是意图。
拒绝被提供施食，是通过手、面部表情或言语而发生的，因此说**“以手势”**等。
手已从钵移开者：在此，手已从钵移开，故为手已从钵移开者，这是一个涉及不同对象的词，是外部依主释，因此说**“手已从钵移开”**等。
也有读作“手已从洗净的钵移开者”的，其意思是：钵已被洗净，即已变得不同、已分离，或通过去除残食而变得干净，手已从钵移开，故为手已从钵移开者，那个手已从钵移开者，意思是洗净手和钵后，将钵放在一边，然后坐下。
在绢布和丝绸布中：在绢布和丝绸布中。
其中，产于绢布地区的为绢布，也有人说是特殊的丝织品。
而丝绸布则是秦地布。
在药袋等之中，药袋即肩袋，肩带用于钵袋。
药油：与药一起煮制而成的油。
葫芦罐：皮制的油容器。
给予了每位比丘价值千金的油，这是关联。
作了大供养：即布施了大供养。
与妻儿一同礼敬后，坐着的：即与妻儿一起礼敬后，坐着的。
三个月：这是持续连接中的业格。
“我将从今天起听闻三个月的应闻之法”，因为对这样坐着的人，满足了他的愿望后而说法，所以称为**‘使愿望圆满’**。
跟随了：即追随了。
佛陀们没有所谓的不喜与不安，因此他说：「在随其所愿、随其所喜地居住之后」。
因为「喜乐」与「喜爱」，在意义上其实是同一回事。
而且，此处的「喜乐」一词，是「喜好」的同义词，并非「享乐」的同义词。
若以享乐之心而住于某处，当那享乐的对象消失时，他可能会对该处产生不喜，但这对漏尽者来说是不存在的，更何况是佛陀们。因此，佛陀们不会因为喜爱而住于某处，之后又因那种喜爱的消失而前往他处。然而，为了调伏应调伏的众生，他们会住于某处，当那里的调伏事业成就后，仅仅为了继续调伏应调伏的众生，他们才从那里前往他处。这就是此处所说的「随其所喜」。
不前往娑罗城等地：意思是在大范围游化中，不前往作为路途中转站的娑罗城等城镇。
波耶伽渡口：这既是村落的名称，也是渡口的名称。
恒伽河：意思是名为恒伽的河流。
他由此渡下：在此句中，「此」
是表示「原因」含义的「对格」，因此他说：「他以此而渡下，即他由此渡下」。
佛陀所行之事讲述完毕。
Samantapāsādikā的意思是：从一切方面、完全地产生净信，所以是Samantapāsādikā，那个Samantapāsādikā的。
在这里，对于Samantapāsādikā的完全产生净信的状态这件事，此处的tatra是期待前面所说的话，idaṃ是期待将要说明原因的话。
在这里，其连接方式是——已经说过的“对于名为Samantapāsādikā的律的注释”，在那里，那个被称为Samantapāsādikā的注释，对于那个Samantapāsādikā注释的Samantapāsādikā状态，在Samantapāsādikā的性质中，在完全产生净信的状态中，这个（原因）存在。
存在什么？（作者）说：**‘ ‘ 从导师传承 ’ ’**等等。
从师承相传的意思是，以“优波离、达萨迦”等（方式）。（波逸提 3）
通过所说的师承相传。
阐明因缘、事由的类别的意思是，阐明因缘的类别，以及阐明事由的类别。
其中，应当了知，通过显示外因缘、内因缘、学处因缘的方式，是因缘类别的阐明；而阐明上座的主张，则名为事由类别的阐明。
远离其他宗派的意思是，在“根据她自己的承认，你们应驱逐梅蒂亚比丘尼”等（语句）中（波罗夷 384），由于破斥了那些邪行者的其他邪见，并且正是因此，通过确立自己的宗派，而以净化自己宗派的方式。
从文句净化方面来说，应知文句净化是通过净化文本，或者根据语法学显示词源后，展示单词的构成来完成的。
从显示分别方法的不同方面来说，是通过显示与“三位女性”等词语分类相应的理趣方法的不同。
正观者，即用智眼正确地观察者，意思是细察者。
不清净的，即带来不清净的。
在此，即在普遍欢喜中。
与“以智眼常观之智者”相连。
因此，应联系为：这部注释书正是作为普遍欢喜而存在的。
问：“谁的、由谁教导的注释书？”于是说：**“律的”**等。
如此，在《普悦注》律注的《要义明灯》中，
《韦兰贾品》的注释已结束。
第一部分结束。