第二次结集记事注释
“当他们般涅槃时”是关联句。
照亮一切处后，即是将那正法于一切处阐明后。
应说“具光辉者”，因偈颂格式而说为**“具光辉者”**，意思是具足智慧光辉者，或有威力者，或有大威力者，如此说。
般涅槃，即以无余依涅槃界而完全寂灭。
因为断除了一切烦恼，他们于任何处都没有爱著的渴爱，故为无执著者，即离贪者，如此说。
世尊般涅槃百年后：意思是，世尊已般涅槃百年，称为“已般涅槃百年者”，即指从世尊般涅槃起，已经过了一百年。
毘舍离人：意思是，居住在毘舍离城的人。
跋耆子：意思是，在跋耆国毘舍离城，各个家族的子弟。
允许角盐净：意思是，用角器用角器一再储存盐，与无盐的团食一起食用，这是允许的，并非作储存。这是其意图。
允许二指净：意思是，当影子超过二指时，在非时食用食物，这是允许的。这是其含义。
允许村间净：意思是，已经作邀请而心想“我将去别的村子”的比丘，食用非残食，这是允许的。这是其含义。
允许住处净：意思是，在同一界内，于不同的坐卧处中，可以分别举行布萨等僧团羯磨。这是其含义。
允许事后承诺净：意思是，心想“当那些未到者到来时，我将取得他们的承诺”，在那些比丘尚未到来时，便由别众的僧团举行羯磨，之后再取得承诺，这是允许的，此羯磨不成为别众羯磨。这是其意图。
允许所行净：意思是，由阿阇梨、和尚所常行之事，是允许的。这是其含义。
然而，应当知道，其中有些是如法的允许，有些是不如法的、不被允许的。
允许未搅拌净：意思是，那种舍弃了乳的状态、尚未达到酪的状态的乳，已食且已作邀请的比丘，食用它作为非残食，这是允许的。这是其含义。
允许饮用未熟酒：在此处，未熟酒是指新酿的酒。
意思是，将酒的原料混合在一起，但尚未达到酒的状态，饮用它是可以的。这是其意图。
金银：就其本质而言，不经历变化，任何时候都是生成的、就是色本身，因此称为“生成的色”，即黄金。
因其具有白色的自性而闪耀，故称为“白银”，即白银。
须尸那伽之子：意思是，须尸那伽的儿子。
迦甘陀迦之子：意为迦甘陀迦婆罗门的儿子。
在跋耆人中：因为是表示地方的语言，所以使用了复数形式。
即使是一个地区，由于是惯用词，也会用复数形式来表达。
他到达了毗舍离所在之处：意为：他到达了毗舍离所在的那个方位，或者毗舍离所在的区域，他到达了那里，意思是“他抵达了那里”。
在大林中的重阁讲堂：在这里，大林是指有边界的、自然生长和人工种植的大森林。
然而，迦毗罗卫附近的大森林，是与雪山连成一片、没有边界的，一直延伸到大海；而这里的大林并非如此，所以称为有边界的大森林，即大林。
而重阁讲堂，是在依大林而建的僧园中，内部建有重阁，以雁颈式覆盖，做成雁阵形状而建造的。
在布萨日那天
这里，在那天
的意思是在那一天。
人们在这里受持，所以是 布萨，即应当受持的日子。
而 他们受持
的意思是：以戒，或以完全不进食，或仅以饮乳、饮蜜等而具备后，安住。
然而，这个日子分为三种：初八、十四、十五。
但在某些地方，布萨这个词也用于指波罗提木叉、戒、禁食和施设。
正如这样，它在“来吧，迦宾那贤友，我们去参加布萨吧”等语句中，用于指波罗提木叉诵。
在“维沙卡，这样具足八支的布萨已被受持”等语句中（增支部.8.43），用于指戒。
在“纯净者确实常有颇求那星宿，纯净者常有布萨”等语句中（中部.1.79），用于指禁食。
在“名为布萨的龙王”等语句中（长部.2.246；中部.3.258），也用于指施设。
其中，由于应当亲近而住，波罗提木叉诵称为布萨。
由于应当以具备、具足的状态而住，或应当令安住于相续中，戒称为布萨。
或者，亲近不食等的节制等而安住，禁食称为布萨。
对于那样的象、马等特殊种类，仅就共称而言，施设称为布萨。
但在这里，如同在“诸比丘，不应在有比丘众的住处于布萨日那天”等语句中（大品.181）一样，意指布萨日。因此，在布萨日那天
的意思是在那个布萨日。
铜钵
的意思是金钵。
在 一迦诃波那也
等语句中，迦诃波那的一半是 半。
四分之一
是第四份。
摩沙迦本身即是 摩沙迦色。
所有这一切都应说
以此显示：在七百犍度（小品.446等）中出现的所有圣典，都应引用于此而说。
它应从何说起呢？他说：‘然而，至此律藏结集’
等。
他们结集了与结集完全相同的，应作连接。
以先前所作之故：以先前所作，即第一次结集之故。
而那个，即是结集，这是关联。
其中：在那些结集执行者、长老们之中。
著名的：因是僧团导师而著名，在一切处所周知。
因为在那次集会中，恰好有八位僧团导师大长老，其中，瓦萨巴伽弥和苏马那两位长老是阿奴卢塔长老的共住弟子，其余六位是阿难陀长老的。
而且，所有这些八位大长老都曾见过世尊。
现在，为了具体地指出那些长老，说：‘萨巴卡弥与’等。
萨那桑菩塔：萨那地方居民，桑菩塔长老。
第二结集，这是关联。
重担已落者：已卸下蕴之重担者。
因为确实说过：“诸蕴确实是重担”（相应部 3. 22）。
应作已作者：对于四谛，由四道所应作的、即被称为遍知、断、证、修习的十六种应作之事，因已彻底完成，故为应作已作者。
Abbuda：他们说这是灾祸，也是盗取世尊的教法后，用来阐明自己言论的偷盗行为。
然而，在《结文》中则说：“abbuda 是肿瘤”。
Imaṃ：这是对将要说明之事的指示。
现前的面，即面前。
为了投生到更高的梵天界而修习的道：即为了投生到更高的梵天界而能令生起的禅那。
因为禅那是投生到那里的方法，所以在这里被称为“道”。
因为方法被称为“道”。
而在这里，其词义应如此理解：它追寻、寻求、令生起、令成就种种的投生，故称为“道”。
从意义上说，这个所谓的“道”，可以是思，可以是与思相应之法，也可以是这两者。
“舍利弗，我知晓地狱，也知晓通往地狱的道”（中部·根本五十经·153）——在这里，思被称为道。
“信、以惭与善布施，”
这些法是善士所追随的；
他们称此道为神圣的，
众生正是以此，前往天界。
在这里，与思相应的诸法称为道。
在《行生经》等（中部第三册第161经）中，“比丘们，这是道，这是行道”，思以及与思相应的诸法都称为道。
在此处，因为意指禅那，所以应取与思相应的诸法。
关于目伽离婆罗门：这是指那位被世间公认的、没有儿子的、名叫目伽离的婆罗门。
难道不是这样说的吗：“他将在目伽离婆罗门的家中结生。”
难道那些为了投生到更高[梵天]界而获得等至的人，也会在欲界中生起；再生；出现吗？
会的。
应当理解，那是由于那些已作功德并许下心愿、具有大福德之人的心之决意而发生的，并非适用于所有人。
那么，微小的业，意志所驱动的行为及其果报法则如何能阻碍广大心之重业的异熟，而为微小的业，意志所驱动的行为及其果报法则自己的异熟创造空间，机会，许可呢？
在此，首先在三个释结中，是这样说的：“仅仅由于禅悦贪着的力量，便从禅那退失，从禅那退失后，他们便投生。”
然而，有些人说：“应审察（并理解）在无盖障的阶段，禅那不会因禅悦贪着而退失。”之后，他们在此如此说明原因：“即使在没有微小业，意志所驱动的行为及其果报法则（只有）能阻碍异熟的广大心之业的情况下，根据‘比丘们，持戒者因（心愿）清净，其心愿会成就’（长部. 3. 337; 增支部. 8. 35; 相应部. 4. 352）这样的说法，在欲有中的心愿，会阻碍广大心之业的异熟，而为微小业，意志所驱动的行为及其果报法则的异熟创造空间，机会，许可。”
善哉，善士，在这里，善哉是表示请求的不变词，意思是“我们请求它”。
一次又一次地欢喜，是由于心的喜悦而一再地满足。
一次又一次地兴奋，是由于产生身体变化的喜悦而一次又一次地兴奋。
因为具有喜悦的人，由于身心的昂扬、高涨，而被称为“兴奋”。
回应了‘善哉’之后，意思是给出了“善哉”的回答之后。
完成之后，意思是结束之后。
他们再次返回，意思是他们又回来了。
而正是在那个时候，意思是：在他们举行第二次结集的那个时候。
为了阐明年轻的这个已经说过的意思，而说了**‘年轻的比丘们’**。
他们没有达到那个诤事，意思是：他们没有达到、没有去到由跋耆子们引起的那个诤事以作裁决。
意思是“他们没有成为”。这是连接。
这个杖罚羯磨，是就现在将要说的内容而说的。
住立了尽形寿的时间之后，般涅槃了。这是连接。意思是：住立了各自寿命的期限那么长的时间之后，般涅槃了。
那么，他们那些长老做了什么而入般涅槃呢？如此思惟此问题后，说：“做了第二次结集”等。
联系是：为了未来正法增长的原因而入般涅槃。
现在，为了激发悚惧感而教诫说：“那些如此有大威力的长老们尚且归于死王的支配，更何况其他人呢”等。
无常为归宿的意思是：以无常为归宿的状态，即无常所支配的状态、无常所控制的状态，这样说。
联系是：低劣的、难以克服的、不可征服的、无法超越的无常，这样知道后。
然而，有些人对于“难以克服的”一词，在此处取“无法达到的”这个意思，而说这样的联系：“那难以达到的、常恒的、不死之境，智者应努力去达到”。
以一切方式的意思是：以所有方式，没有任何应说而未说的，注释了第二次结集，这是论师的意图。
如此，在名为《善见》的律藏注释书《要义明灯》中，
第二次结集论释已结束。