律功德利益论之注释
如此，详细分析了“由谁带来”这个问题后，现在为了回答“在哪里建立”这个问题，他说：“‘在哪里建立’”等。
其中，如狮子油的意思是像狮子油一样。
在具有极强念、行、慧的人中这句里，念是指学习佛语后能持守的念。
行是指学习的能力。
慧是指作出决断后掌握的智慧。
或者，行是指智慧之运行。
慧是指学习佛语的精进、复习的精进和持守的精进。
在有惭者中是指具备厌弃恶行特征的惭的人中。
在悔过者中是指即使在微小的过失中也看到过患，从而依据适宜与不适宜而作悔过的人中。
在乐学中是指乐于、喜爱并修学增上戒、增上心、增上慧这三学的人中。
因为能阻止不应做之事，并确立于应做之事中，所以称为应侍奉父母者。
于正行与行处善巧：即通过完全不做竹施等邪命、身轻浮等，而彻底避免一切不正行；具足“身不违犯、语不违犯”（《分别》511）这样所说的比丘适宜正行；避开妓女等不当行处，并具足为乞食等目的而适合前往之处所称为的行处故；于沙门正行及沙门行处皆善巧。
再者，若有比丘恭敬尊重导师，恭敬尊重同梵行者，具足惭与愧，善着衣、善覆身，以令人愉悦的前进、返回、前视、旁视、屈伸、垂目而行，威仪具足，守护诸根门，于食知量，专精警寤，具足正念正知，少欲知足，精进努力，远离独处，不混杂而住，于增上行仪恭敬而行、常怀殷重，这便称为正行。
行境又分为三种：依止行境、守护行境和系缚行境。
其中，具足十种论事之德的善知识，依靠他而能听闻未闻之法，净化已闻之法，消除疑惑，纠正见解，使心净信，或者随学于他而在信心、戒、闻、施、慧上得以增长，这称为依止行境。
而比丘进入村落时，沿路而行，垂目低视，只见一轭之远，收摄而行，不东张西望看象，不看马，不看车，不看步兵，不看女人，不看男人，不向上看，不向下看，也不向四方环视而行，这称为守护行境。
系缚行境则是四念处，比丘将自己的心系缚于此。
这确实为世尊所说：
“诸比丘，什么是比丘自己的、祖传的行境与领域呢？那就是四念处。”
这就是系缚行境。
如此，由于具足这样的行仪与这样的行境，故有行仪与行境之善巧。
应当了知，如此远离非行与邪行境后，对于依信出家者而言，于上述行仪与行境中具足善巧，这归属于持律者。这就是学习律的功德，已如此开示。
依靠律藏学习的意思是，依靠律藏的修学。
自己的戒蕴得到善加守护、得到善加保护，是如何做到自己的戒蕴得到善加守护、得到善加保护的呢？
因为犯戒者以六种原因犯戒：由于无惭、由于无知、由于常怀追悔的习性、在不适宜处认为适宜、在适宜处认为不适宜、由于失念。
然而，持律者不会以这六种原因犯戒。
如何不因无惭而犯？
他虽在守护这样的非难：“看啊，诸位！此人明知合适与不合适，却故意违犯戒条。” 同时，他明知是不合适，却不会故意践踏而违犯。
如此，不因无惭而犯。
即使因冲动而犯，他也对可忏悔的罪进行忏悔，从可出罪的罪中出罪，安住于究竟清净。由此——
“不故意犯犯戒，违犯，罪，不隐藏犯戒，违犯，罪；
也不行不正当的行为，这样的人被称为有惭耻者。
他正是立足于这种有惭的状态中。
如何不因无知而违犯？
因为他知道适合与不适合，所以他只做适合的，不做不适合的。
如此，不因无知而违犯。
如何因习惯性追悔而不犯戒？
当对如法不如法生起追悔时，观察事由、观察本母、分别句、中间罪篇、非罪篇后，若是如法的，就做；若是不如法的，就不做。
然而，对于已生起的追悔，不作决断，便以“这是可以的”压制学处，而不违犯。
如此，因习惯性追悔而不犯戒。
如何以在非许可的事物上有许可想等之见而不犯戒？
因为他知道许可与非许可，所以对非许可没有许可想，对许可没有非许可想，他的念住善加建立，该决意的便决意，该分别的便分别。
如此，以此六种方式不犯戒，不犯戒者成为戒不破损者、遍净戒。
如是，他自己的戒蕴得以善加守护、善加保护。
为疑悔所制伏者：即被依于如法与不如法而生起的疑悔所制伏的人们。
然而，如何成为疑悔所制伏者的依止呢？
在其他国土、其他地方生起疑悔的比丘们，心想“据说在某寺院有位持律者居住”，便从远方来到他那里询问疑悔。
他观察他们所作之事的事由，辨明犯与不犯、重与轻等差别后，令其发露应发露的，令其出离应出离的，使其安立于清净处。
如此，成为疑悔所制伏者的依止。
他在僧团中无畏地说话：对于该（精通律藏）者来说，名为“sārada”的恐惧已经消失，因此他是“visārado”，意思是不害怕。
因为，对于不精通律藏的人来说，在僧团中说话时，恐惧和羞怯会生起；而对于精通律藏的人来说，则不会有那种情况。
为什么呢？
因为他知道：“这样说话是有过失的，这样是没有过失的”而说。
他以如法的方式，妥善地抑制了怨敌——在这里，怨敌有两种：个人的怨敌和教法的怨敌。
其中，像蔑底耶与普弥迦比丘，以及离车族人瓦达，他们以无根据的波罗夷罪进行指控，这些人称为个人的怨敌。
或者，还有其他那些戒行败坏、品性邪恶的人，所有这些人都是个人的怨敌。
然而，那些持有颠倒见解的人，如阿利塔比丘、康塔卡沙马内拉、韦沙离城的跋耆族子弟、大众部等，他们将非佛陀的教法说成是‘佛陀的教法’并加以执取，这些人称为教法的怨敌。
他以如法的方式，即通过伴随理由的言语，使得所有这些人，如同使他们无法建立那非正法一样，如此妥善地抑制之后，加以抑制。
为令正法久住而修行：于此句中，正法有三种：教法、行法与证法。
其中，三藏佛语名为教法。
十三头陀支功德、十四犍度义务、八十二大义务，此名为行法。
四道与四果，此名为证法。
其中，有些长老依据此经句：「阿难，我为你们所宣说、所制定的法与律，在我逝去后，就是你们的导师」（长部2.216）而说：「教法是教法的根本。」
有些长老依据此经句：「须跋陀，只要这些比丘能如法而住，世间就不会缺少阿罗汉」（长部2.214）而说：「行法是教法的根本。」并说：「只要还有五位正确修行的比丘存在，教法就依然安立。」
然而，其他长老则说：「若教法隐没，即使有善修行者，也无法证悟法。」
即使只有五位守护四波罗夷的比丘，他们也能度化具信的善男子出家，在边地授予具足戒，组成十人僧团，进而在中部地区举行具足戒。
以此方法，组成二十人僧团，为自己执行出罪仪式，令教法增长、兴盛。
如此，这位持律者即为令三种正法久住而修行。
应知，这位持律者如此获得这五种利益。
律是为了防护等句中（《戒释义注》366），律是指律的修学，或者律是指律的制定，因此，其意思是：全部的律制，或全部的律修学，是为了防护身、语二门。这是说，[律]是达到以活命遍净为终极的戒的强因缘。
无悔是指，由于对善恶业的已作未作感到懊悔而生起的内心追悔的消失。
喜悦是指微弱的、初生的喜。
**喜**是指强有力的喜。
**轻安**是指身心不安的平息。
**乐**是指身乐与心乐。
因为这两种[乐]都是定的强因缘。
**定**是指心一境性。
**如实智见**是指把握了有名色及其因。
**厌离**是指内观。
或者，如实智见是初期的内观，这是生灭智的别名。
因为心一境性是初期内观的强因缘。
**厌离**是指达到顶点、导向出起的强力内观。
**离贪**是指圣道。
**解脱**是指阿罗汉果。
因为四种圣道都是阿罗汉[果]的强因缘。
**解脱智见**是指省察智。
为了无取著般涅槃是指，不执取任何法、无余[蕴]地般涅槃，意思是：为了无因缘的般涅槃。
因为解脱智见是无因缘般涅槃的缘，当省察智未生起时，必定会般涅槃，而省察智未生起时，中间不会般涅槃。
为此目的而说：这名为律的讨论，是为了这个目的，即为了无取著般涅槃的意思。
在一切处都应如此理解。
商议也是律的商议，即“我们将做这，不做那”这样与律相关的讨论。
为此目的的近因：果报依止于此，因其与那个原因相关联而存在，故称为近因，即原因、缘的意思。
“律是为了防护”等这一因果的次第，是为了这个目的的意思。
为此目的而倾耳聆听：对于这关于因果次第的讨论，倾耳聆听，听了这个讨论后所生起的智，那也是为了这个目的。
那就是无取著心的解脱：那就是是虚词。
在各种词性、变格和数的形式中，它都应根据各处的情况在意义上作如是转换，因此，这里应如此理解其意义：这通过不执取四种取而有的、称为阿罗汉果的心解脱，它也是为了这个目的，即为了无取著般涅槃。这里应如此理解其关联。
这称为无取著心解脱的道，以及前面所说的一切，都只是为了这个目的。
如此，便以此显示了应由大精进成就的、确定的利益。
而应知前面以“为了离贪……乃至……为了涅槃”这句，则显示了可获得的利益果报。
致力：即通过学习、思维等方式，一次又一次地努力。
关于律之利益的解说已结束。
以上述方式，在《一切欢喜》的《律藏义注》之《精义明灯》中，
外部因缘的解说已完毕。