一、色等品（一）我这样听说——有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，世尊在那里对比丘们说——“比丘们！”“大德！”那些比丘应答了世尊。世尊这样说——“比丘们，我不见有别的哪怕一种色，能像女色这样夺尽男子的心。比丘们，女色就是这样夺尽男子的心的。”第一经。（二）“比丘们，我不见有别的哪怕一种声，能像女声这样夺尽男子的心。比丘们，女声就是这样夺尽男子的心的。”第二经。（三）“比丘们，我不见有别的哪怕一种香，能像女香这样夺尽男子的心。比丘们，女香就是这样夺尽男子的心的。”第三经。（四）“比丘们，我不见有别
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（一）我这样听说——有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，世尊在那里对比丘们说——“比丘们！”“大德！”那些比丘应答了世尊。世尊这样说——“比丘们，我不见有别的哪怕一种色，能像女色这样夺尽男子的心。比丘们，女色就是这样夺尽男子的心的。”第一经。（二）“比丘们，我不见有别的哪怕一种声，能像女声这样夺尽男子的心。比丘们，女声就是这样夺尽男子的心的。”第二经。（三）“比丘们，我不见有别的哪怕一种香，能像女香这样夺尽男子的心。比丘们，女香就是这样夺尽男子的心的。”第三经。（四）“比丘们，我不见有别的哪怕一种一、色等品100%
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十一、“比丘们，我看不到还有哪一种法，能像净相（subhanimitta）那样，使未生起的欲贪（kāmacchanda）生起，使已生起的欲贪一再生起、越积越多。比丘们，不如理作意（ayonisomanasikāra）净相的人，未生起的欲贪就会生起，已生起的欲贪会一再生起、越积越多。”第一经。十二、“比丘们，我看不到还有哪一种法，能像瞋相（paṭighanimitta）那样，使未生起的瞋恚（byāpāda）生起，使已生起的瞋恚一再生起、越积越多。比丘们，不如理作意瞋相的人，未生起的瞋恚就会生起，已生起的瞋恚二、断除盖（nīvaraṇa）品100%
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21.“比丘们，我看不出还有任何一法，像心这样，没有经过修习就不堪任作业。比丘们，心如果没有经过修习，就不堪任作业。”第一经。22.“比丘们，我看不出还有任何一法，像心这样，经过修习就堪任作业。比丘们，心如果经过修习，就堪任作业。”第二经。23.“比丘们，我看不出还有任何一法，像心这样，没有经过修习就导致巨大的不利。比丘们，心如果没有经过修习，就导致巨大的不利。”第三经。24.“比丘们，我看不出还有任何一法，像心这样，经过修习就导致巨大的利益。比丘们，心如果经过修习，就导致巨大的利益。”第四经。25.“比三、不堪任作业品100%
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三十一、“比丘们，我看不到还有哪一种法像这样在未调御时会带来巨大的损害，就像这心一样，比丘们。比丘们，心在未调御时会带来巨大的损害。”第一经。三十二、“比丘们，我看不到还有哪一种法像这样在调御时会带来巨大的利益，就像这心一样，比丘们。比丘们，心在调御时会带来巨大的利益。”第二经。三十三、“比丘们，我看不到还有哪一种法像这样在不加守护时会带来巨大的损害，就像这心一样，比丘们。比丘们，心在不加守护时会带来巨大的损害。”第三经。三十四、“比丘们，我看不到还有哪一种法像这样在加以守护时会带来巨大的利益，就像这心一四、未调御品100%
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四一、“比丘们，就像稻芒或麦芒朝向不正，被手按到或被脚踩到，它会刺破手或脚、会使人出血，这种情况是不会有的。这是什么原因呢？比丘们，因为芒的朝向不正。比丘们，同样地，一个比丘以朝向不正的心去刺破无明（avijjā）、生起明（vijjā）、亲证涅槃（nibbāna），这种情况是不会有的。这是什么原因呢？比丘们，因为心的朝向不正。”第一经。四二、“比丘们，就像稻芒或麦芒朝向端正，被手按到或被脚踩到，它会刺破手或脚、会使人出血，这种情况是会有的。这是什么原因呢？比丘们，因为芒的朝向端正。比丘们，同样地，一个比丘五、心的朝向与澄净品100%
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51.“比丘们，这个心是光明的。但是它被外来的随烦恼（upakkilesa）所染污。无闻凡夫（assutavā puthujjana）不能如实了知这个心。所以我说：‘无闻凡夫是没有心的修习的。’”第一经。52.“比丘们，这个心是光明的。而且它已从外来的随烦恼（upakkilesa）中解脱出来。多闻圣弟子（sutavā ariyasāvaka）能如实了知这个心。所以我说：‘多闻圣弟子是有心的修习的。’”第二经。53.“比丘们，如果一位比丘哪怕只在一弹指的时间里勤修****慈心，比丘们，这位比丘就被称为——‘六、弹指品100%
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六一、“比丘们，我没有看到任何其他一法，能像发勤精进这样，使尚未生起的善法生起，使已经生起的不善法衰减。比丘们，对于已经发起精进的人，尚未生起的善法会生起，已经生起的不善法会衰减。”第一经。六二、“比丘们，我没有看到任何其他一法，能像大欲（mahicchatā）这样，使尚未生起的不善法生起，使已经生起的善法衰减。比丘们，对于大欲的人，尚未生起的不善法会生起，已经生起的善法会衰减。”第二经。六三、“比丘们，我没有看到任何其他一法，能像少欲这样，使尚未生起的善法生起，使已经生起的不善法衰减。比丘们，对于少欲的七、发勤精进等品100%
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七一、“比丘们，我不见有别的任何一法，能像有善友这样，使尚未生起的善法生起，使已经生起的不善法退失。比丘们，对于有善友的人，尚未生起的善法会生起，已经生起的不善法会退失。”第一经。七二、“比丘们，我不见有别的任何一法，能像致力于不善法、不致力于善法这样，使尚未生起的不善法生起，使已经生起的善法退失。比丘们，由于致力于不善法、不致力于善法，尚未生起的不善法会生起，已经生起的善法会退失。”第二经。七三、“比丘们，我不见有别的任何一法，能像致力于善法、不致力于不善法这样，使尚未生起的善法生起，使已经生起的不善法八、善友等品100%
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八一、“比丘们，这种增长是微小的，也就是名声的增长。比丘们，在各种增长当中，智慧的增长才是最上的。所以，比丘们，你们应当这样学：‘我们要依智慧的增长而增长。’比丘们，你们应当这样学。”第一经。八二、“比丘们，我看不到别的任何一法，像放逸这样会招致如此大的损害。比丘们，放逸会招致大的损害。”第二经。八三、“比丘们，我看不到别的任何一法，像不放逸这样会带来如此大的利益。比丘们，不放逸会带来大的利益。”第三经。八四、“比丘们，我看不到别的任何一法，像懈怠这样会招致如此大的损害。比丘们，懈怠会招致大的损害。”第四九、放逸等品100%
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九八、“比丘们，作为内在的原因，我没有看到任何别的一个原因能像放逸这样，导致如此巨大的损害。比丘们，放逸导致巨大的损害。”第一经。九九、“比丘们，作为内在的原因，我没有看到任何别的一个原因能像不放逸这样，带来如此巨大的利益。比丘们，不放逸带来巨大的利益。”第二经。一〇〇、“比丘们，作为内在的原因，我没有看到任何别的一个原因能像懈怠这样，导致如此巨大的损害。比丘们，懈怠导致巨大的损害。”第三经。一〇一、“比丘们，作为内在的原因，我没有看到任何别的一个原因能像发起精进这样，带来如此巨大的利益。比丘们，发起精进十、第二放逸等品100%
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一四〇、“比丘们，那些阐明非法就是非法的比丘，比丘们，那些比丘是为了众人的利益、为了众人的安乐而行道，为许多人、为天与人的益处、利益与安乐。比丘们，那些比丘还积得许多福德，并且他们使这正法得以确立。”第一经。一四一、“比丘们，那些阐明法就是法的比丘，比丘们，那些比丘是为了众人的利益、为了众人的安乐而行道，为许多人、为天与人的益处、利益与安乐。比丘们，那些比丘还积得许多福德，并且他们使这正法得以确立。”第二经。一四二至一四九、“比丘们，那些阐明非律就是非律的比丘……乃至……阐明律就是律的比丘……乃至……阐明十一、非法品100%
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一五〇．“比丘们，那些把无罪说成是有罪的比丘，比丘们，这些比丘的所作所为，是在损害许多人、让许多人不得安乐，是给众多的人——天神和人类——带来无益、不利和痛苦。比丘们，这些比丘还招来许多非福德，并且使这正法消失。”第一经。一五一．“比丘们，那些把有罪说成是无罪的比丘，比丘们，这些比丘的所作所为，是在损害许多人、让许多人不得安乐，是给众多的人——天神和人类——带来无益、不利和痛苦。比丘们，这些比丘还招来许多非福德，并且使这正法消失。”第二经。一五二至一五九．“比丘们，那些把轻罪说成是重罪的比丘……乃至……把十二、无罪品100%
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一七〇、“比丘们，有一个人出现在世间的时候，他的出现是为了众多人的利益，为了众多人的安乐，出于对世间的悲悯，为了天与人的福祉、利益和安乐。是哪一个人呢？就是如来、阿罗汉、正等正觉者。比丘们，这一个人出现在世间的时候，他的出现就是为了众多人的利益，为了众多人的安乐，出于对世间的悲悯，为了天与人的福祉、利益和安乐。”一七一、“比丘们，有一个人在世间的出现是难得的。是哪一个人的出现呢？就是如来、阿罗汉、正等正觉者的出现。比丘们，这一个人在世间的出现是难得的。”一七二、“比丘们，有一个人出现在世间的时候，他是作为十三、一人品100%
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一、第一品188.“比丘们，在我的比丘弟子中，出家资历最深的第一位，就是阿若憍陈如。”189.……论智慧广大的，第一位就是舍利弗。190.……论具足神通的，第一位就是大目犍连。191.……论修持并宣说头陀行的，第一位就是大迦叶。192.……论具有天眼的，第一位就是阿那律。193.……论出身高贵的，第一位就是迦利瞿陀的儿子跋提耶。194.……论声音美妙的，第一位就是矮小的跋提耶。195.……论能作狮子吼的，第一位就是宾头卢颇罗堕。196.……论说法的，第一位就是弥多罗尼子富楼那。197.……论把佛陀简略的开十四、第一品（etadagga）100%
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第一品268.“比丘们，没有这样的原因、没有这样的条件，能使具足正见的人把任何一个行（saṅkhāra）执取为常。不存在这样的原因。比丘们，而存在这样的原因，能使凡夫把任何一个行执取为常。存在这样的原因。”269.“比丘们，没有这样的原因、没有这样的条件，能使具足正见的人把任何一个行执取为乐。不存在这样的原因。比丘们，而存在这样的原因，能使凡夫把任何一个行执取为乐。存在这样的原因。”270.“比丘们，没有这样的原因、没有这样的条件，能使具足正见的人把任何一种法执取为我。不存在这样的原因。比丘们，而存在这样十五、不可能篇100%
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一、第一品296.“比丘们，有一法，修习、多修习后，能引向彻底的厌离、离贪、息灭、止息、证智、觉悟、涅槃。是哪一法呢？佛随念。比丘们，就是这一法，修习、多修习后，能引向彻底的厌离、离贪、息灭、止息、证智、觉悟、涅槃。”297.“比丘们，有一法，修习、多修习后，能引向彻底的厌离、离贪、息灭、止息、证智、觉悟、涅槃。是哪一法呢？法随念……（中略）……僧随念……戒随念……舍随念（cāgānussati）……天随念……入出息念……死随念……身至念……止息随念。比丘们，就是这一法，修习、多修习后，能引向彻底的厌离、十六、一法篇100%
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366–381.“比丘们，这必定会带来供养，就是住在林野；……乃至……只托钵乞食……只穿粪扫衣……只持三衣……身为说法者……身为持律者……多闻……出家年久而资深……举止威仪具足……随从清净……随从众多……出身良家……容色美好……言语悦耳……少欲……少病。”十六种令人生信的法结束。令人生信的法品第十七结束。令人生信的法品100%
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“比丘们，哪怕只是一弹指的时间，如果一位比丘修习第一禅，比丘们，这位比丘就被称为——‘这位比丘安住于不虚废的禅修，他奉行导师的教导，依照训诫去做，受用国人布施的食物不会白费。’至于那些反复修习它的人，就更不用说了！”383–389.“比丘们，哪怕只是一弹指的时间，如果一位比丘修习第二禅……（中略）……修习第三禅……（中略）……修习第四禅……（中略）……修习慈心解脱……（中略）……修习悲心解脱……（中略）……修习喜（muditā）心解脱……（中略）……修习舍心解脱……（中略）……。390–393.他在身上随十八、又一弹指品100%
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563.“比丘们，凡是以心遍满大海的人，那些流入大海的小河，不论哪一条，都已含摄在其中；同样地，比丘们，凡是修习、多修习身至念的人，那些属于明的善法，不论哪一种，都已含摄在其中。”564—570.“比丘们，有一法，修习、多修习之后，会带来大的悚惧（saṃvega）……会带来大的利益……会带来大的安稳（yogakkhema）……会带来念与正知……会带来智见的获得……会带来在现世中安乐地生活……会带来明与解脱之果的现证。是哪一法呢？就是身至念。比丘们，这一法，修习、多修习之后，会带来大的悚惧……会带来大的利益十九、身至念品100%
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600.“比丘们，那些不受用身至念（kāyagatāsati）的人，也就不受用不死（amata）。比丘们，那些受用身至念的人，也就受用不死。”601.“比丘们，那些没有受用身至念的人，也就没有受用不死。比丘们，那些受用了身至念的人，也就受用了不死。”602.“比丘们，那些丧失了身至念的人，也就丧失了不死。比丘们，那些没有丧失身至念的人，也就没有丧失不死。”603.“比丘们，那些错失了身至念的人，也就错失了不死。比丘们，那些圆满成就了身至念的人，也就圆满成就了不死。”604.“比丘们，那些对身至念放逸的人，二十、不死品100%