十五、不可能篇
第一品
268.“比丘们，没有这样的原因、没有这样的条件，能使具足正见的人把任何一个行（saṅkhāra）执取为常。
不存在这样的原因。
比丘们，而存在这样的原因，能使凡夫把任何一个行执取为常。
存在这样的原因。”
269.“比丘们，没有这样的原因、没有这样的条件，能使具足正见的人把任何一个行执取为乐。
不存在这样的原因。
比丘们，而存在这样的原因，能使凡夫把任何一个行执取为乐。
存在这样的原因。”
270.“比丘们，没有这样的原因、没有这样的条件，能使具足正见的人把任何一种法执取为我。
不存在这样的原因。
比丘们，而存在这样的原因，能使凡夫把任何一种法执取为我。
存在这样的原因。”
271.“比丘们，没有这样的原因、没有这样的条件，能使具足正见的人夺去母亲的生命。
不存在这样的原因。
比丘们，而存在这样的原因，能使凡夫夺去母亲的生命。
存在这样的原因。”
272.“比丘们，没有这样的原因、没有这样的条件，能使具足正见的人夺去父亲的生命。
不存在这样的原因。
比丘们，而存在这样的原因，能使凡夫夺去父亲的生命。
存在这样的原因。”
273.“比丘们，没有这样的原因、没有这样的条件，能使具足正见的人夺去阿罗汉的生命。
不存在这样的原因。
比丘们，而存在这样的原因，能使凡夫夺去阿罗汉的生命。
存在这样的原因。”
274.“比丘们，没有这样的原因、没有这样的条件，能使具足正见的人怀着害心致使如来出血。
不存在这样的原因。
比丘们，而存在这样的原因，能使凡夫怀着害心致使如来出血。
存在这样的原因。”
275.“比丘们，没有这样的原因、没有这样的条件，能使具足正见的人分裂僧团。
不存在这样的原因。
比丘们，而存在这样的原因，能使凡夫分裂僧团。
存在这样的原因。”
276.“比丘们，没有这样的原因、没有这样的条件，能使具足正见的人奉另一人为自己的导师。
不存在这样的原因。
比丘们，而存在这样的原因，能使凡夫奉另一人为自己的导师。
存在这样的原因。”
277.“比丘们，没有这样的原因、没有这样的条件，能使两位阿罗汉、正等正觉者在一个世界（lokadhātu）中同时出现，也就是既不在先、也不在后。
不存在这样的原因。
比丘们，而存在这样的原因，能使一个世界中只有一位阿罗汉、正等正觉者出现。
存在这样的原因。”
第一品完。
第二品
二七八、“比丘们，这是不可能的事，没有余地：在同一个世界（轮围界，cakkavāḷa）中，有两位转轮王同时出现。
这种可能性不存在。
比丘们，而这是可能的事：在同一个世界中，有一位转轮王出现。
这种可能性存在。”
二七九、“比丘们，这是不可能的事，没有余地：女子成为阿罗汉、正等正觉者。
这种可能性不存在。
比丘们，而这是可能的事：男子成为阿罗汉、正等正觉者。
这种可能性存在。”
二八〇、“比丘们，这是不可能的事，没有余地：女子成为转轮王。
这种可能性不存在。
比丘们，而这是可能的事：男子成为转轮王。
这种可能性存在。”
二八一至二八三、
“比丘们，这是不可能的事，没有余地：女子居于帝释天的地位……乃至……居于魔王的地位……乃至……居于梵天的地位。
这种可能性不存在。
比丘们，而这是可能的事：男子居于帝释天的地位……乃至……居于魔王的地位……乃至……居于梵天的地位。
这种可能性存在。”
二八四、“比丘们，这是不可能的事，没有余地：身恶行（kāyaduccarita）产生出可喜的、可爱的、合意的果报。
这种可能性不存在。
比丘们，而这是可能的事：身恶行产生出不可喜的、不可爱的、不合意的果报。
这种可能性存在。”
二八五至二八六、
“比丘们，这是不可能的事，没有余地：语恶行（vacīduccarita）……乃至……意恶行（manoduccarita）产生出可喜的、可爱的、合意的果报。
这种可能性不存在。
比丘们，而这是可能的事：意恶行产生出不可喜的、不可爱的、不合意的果报。
这种可能性存在。”
第二品结束。
三、第三品
二八七、“比丘们，这是不可能的事，没有余地：身善行会产生不想要的、不可爱的、不合意的果报。
这种可能性是不存在的。
比丘们，这种可能性才是存在的：身善行会产生想要的、可爱的、合意的果报。
这种可能性是存在的。”
二八八至二八九、
“比丘们，这是不可能的事，没有余地：语善行……（中略）……意善行会产生不想要的、不可爱的、不合意的果报。
这种可能性是不存在的。
比丘们，这种可能性才是存在的：意善行会产生想要的、可爱的、合意的果报。
这种可能性是存在的。”
二九〇、“比丘们，这是不可能的事，没有余地：具有身恶行的人，以此为因、以此为缘，在身体毁坏、死亡之后，往生到善趣、天界。
这种可能性是不存在的。
比丘们，这种可能性才是存在的：具有身恶行的人，以此为因、以此为缘，在身体毁坏、死亡之后，往生到苦界、恶趣、堕处、地狱。
这种可能性是存在的。”
二九一至二九二、
“比丘们，这是不可能的事，没有余地：具有语恶行的人……（中略）……具有意恶行的人，以此为因、以此为缘，在身体毁坏、死亡之后，往生到善趣、天界。
这种可能性是不存在的。
比丘们，这种可能性才是存在的：具有意恶行的人，以此为因、以此为缘，在身体毁坏、死亡之后，往生到苦界、恶趣、堕处、地狱。
这种可能性是存在的。”
二九三、“比丘们，这是不可能的事，没有余地：具有身善行的人，以此为因、以此为缘，在身体毁坏、死亡之后，往生到苦界、恶趣、堕处、地狱。
这种可能性是不存在的。
比丘们，这种可能性才是存在的：具有身善行的人，以此为因、以此为缘，在身体毁坏、死亡之后，往生到善趣、天界。
这种可能性是存在的。”
二九四至二九五、
“比丘们，这是不可能的事，没有余地：具有语善行的人……（中略）……具有意善行的人，以此为因、以此为缘，在身体毁坏、死亡之后，往生到苦界、恶趣、堕处、地狱。
这种可能性是不存在的。
比丘们，这种可能性才是存在的：具有意善行的人，以此为因、以此为缘，在身体毁坏、死亡之后，往生到善趣、天界。
这种可能性是存在的。”
第三品结束。
“不可能”经文（Aṭṭhānapāḷi）第十五。