五、心的朝向与澄净品
四一、“比丘们，就像稻芒或麦芒朝向不正，被手按到或被脚踩到，它会刺破手或脚、会使人出血，这种情况是不会有的。
这是什么原因呢？
比丘们，因为芒的朝向不正。
比丘们，同样地，一个比丘以朝向不正的心去刺破无明（avijjā）、生起明（vijjā）、亲证涅槃（nibbāna），这种情况是不会有的。
这是什么原因呢？
比丘们，因为心的朝向不正。”
第一经。
四二、“比丘们，就像稻芒或麦芒朝向端正，被手按到或被脚踩到，它会刺破手或脚、会使人出血，这种情况是会有的。
这是什么原因呢？
比丘们，因为芒的朝向端正。
比丘们，同样地，一个比丘以朝向端正的心去刺破无明、生起明、亲证涅槃，这种情况是会有的。
这是什么原因呢？
比丘们，因为心的朝向端正。”
第二经。
四三、“比丘们，在这里，对某一个心已败坏的人，我以自己的心把握他的心，这样了知——
‘如果这个人在这个时候死去，他就像被拿来放下那样，已然在地狱里了。’
这是什么原因呢？
比丘们，因为他的心已经败坏了。
“比丘们，由于心的败坏，在这里有些众生身体坏灭、命终之后，就投生到苦界（apāya）、恶趣（duggati）、堕处（vinipāta）、地狱（niraya）里去。”
第三经。
四四、“比丘们，在这里，对某一个心怀净信的人，我以自己的心把握他的心，这样了知——
‘如果这个人在这个时候死去，他就像被拿来放下那样，已然在天界里了。’
这是什么原因呢？
比丘们，因为他的心怀有净信。
“比丘们，由于心的净信，在这里有些众生身体坏灭、命终之后，就投生到善趣、天界里去。”
第四经。
四五、“比丘们，就像一个水池浑浊、激荡未定、变得泥泞，有眼睛的人站在岸上，看不见其中的珠贝和螺、沙砾和瓦砾、鱼群，无论它们是游动的还是静止的。
这是什么原因呢？
比丘们，因为水是浑浊的。
比丘们，同样地，一个比丘以浑浊的心去了知自己的利益、了知他人的利益、了知两者的利益，或者去亲证超越人间法的、适合圣者的殊胜智见，这种情况是不会有的。
这是什么原因呢？
比丘们，因为心是浑浊的。”
第五经。
四六、“比丘们，就像一个水池清澈、明净、不浑浊，有眼睛的人站在岸上，就能看见其中的珠贝和螺、沙砾和瓦砾、鱼群，无论它们是游动的还是静止的。
这是什么原因呢？
比丘们，因为水是不浑浊的。
比丘们，同样地，一个比丘以不浑浊的心去了知自己的利益、了知他人的利益、了知两者的利益，或者去亲证超越人间法的、适合圣者的殊胜智见，这种情况是会有的。
这是什么原因呢？
比丘们，因为心是不浑浊的。”
第六经。
四七、“比丘们，在所有的树木当中，翩达那树（phandana）被称为最上的，因为它既柔软又堪任。
比丘们，同样地，我没有见到还有别的任何一种法，像心这样，经过如此修习、反复修习，就变得柔软而堪任。
比丘们，心经过修习、反复修习，就变得柔软，也变得堪任。”
第七经。
四八、“比丘们，我没有见到还有别的任何一种法，像心这样迅速生灭。
比丘们，心的生灭这样迅速——要为它打个比喻都极不容易。”
第八经。
四九、“比丘们，这个心是清净光明的。
然而它被外来的随烦恼（upakkilesa）所染污。”
第九经。
五十、“比丘们，这个心是清净光明的。
然而它离于外来的随烦恼。”
第十经。
《心的朝向与澄净品》第五。