十、第二放逸等品
九八、“比丘们，作为内在的原因，我没有看到任何别的一个原因能像放逸这样，导致如此巨大的损害。
比丘们，放逸导致巨大的损害。”
第一经。
九九、“比丘们，作为内在的原因，我没有看到任何别的一个原因能像不放逸这样，带来如此巨大的利益。
比丘们，不放逸带来巨大的利益。”
第二经。
一〇〇、“比丘们，作为内在的原因，我没有看到任何别的一个原因能像懈怠这样，导致如此巨大的损害。
比丘们，懈怠导致巨大的损害。”
第三经。
一〇一、“比丘们，作为内在的原因，我没有看到任何别的一个原因能像发起精进这样，带来如此巨大的利益。
比丘们，发起精进带来巨大的利益。”
第四经。
一〇二至一〇九、
“比丘们，作为内在的原因，我没有看到任何别的一个原因能像多欲这样，导致如此巨大的损害……像少欲这样，带来如此巨大的利益……像不知足这样，导致如此巨大的损害……像知足这样，带来如此巨大的利益……像不如理作意这样，导致如此巨大的损害……像如理作意这样，带来如此巨大的利益……像不正知这样，导致如此巨大的损害……像正知这样，带来如此巨大的利益。”第十二经。
一一〇、“比丘们，作为外在的原因，我没有看到任何别的一个原因能像结交恶友这样，导致如此巨大的损害。
比丘们，结交恶友导致巨大的损害。”
第十三经。
一一一、“比丘们，作为外在的原因，我没有看到任何别的一个原因能像结交善友这样，带来如此巨大的利益。
比丘们，结交善友带来巨大的利益。”
第十四经。
一一二、“比丘们，作为内在的原因，我没有看到任何别的一个原因能像致力于不善法、不致力于善法这样，导致如此巨大的损害。
比丘们，致力于不善法、不致力于善法，导致巨大的损害。”
第十五经。
一一三、“比丘们，作为内在的原因，我没有看到任何别的一个原因能像致力于善法、不致力于不善法这样，带来如此巨大的利益。
比丘们，致力于善法、不致力于不善法，带来巨大的利益。”
第十六经。
一一四、“比丘们，我没有看到任何别的一法能像放逸这样，导致正法的坏失和隐没。
比丘们，放逸导致正法的坏失和隐没。”
第十七经。
一一五、“比丘们，我没有看到任何别的一法能像不放逸这样，使正法久住、不坏失、不隐没。
比丘们，不放逸使正法久住、不坏失、不隐没。”
第十八经。
一一六、“比丘们，我没有看到任何别的一法能像懈怠这样，导致正法的坏失和隐没。
比丘们，懈怠导致正法的坏失和隐没。”
第十九经。
一一七、“比丘们，我没有看到任何别的一法能像发起精进这样，使正法久住、不坏失、不隐没。
比丘们，发起精进使正法久住、不坏失、不隐没。”
第二十经。
一一八至一二八、
“比丘们，我没有看到任何别的一法能像多欲这样，导致正法的坏失和隐没……像少欲这样，使正法久住、不坏失、不隐没……像不知足这样，导致正法的坏失和隐没……像知足这样，使正法久住、不坏失、不隐没……像不如理作意这样，导致正法的坏失和隐没……像如理作意这样，使正法久住、不坏失、不隐没……像不正知这样，导致正法的坏失和隐没……像正知这样，使正法久住、不坏失、不隐没……像结交恶友这样，导致正法的坏失和隐没……像结交善友这样，使正法久住、不坏失、不隐没……像致力于不善法、不致力于善法这样，导致正法的坏失和隐没。
比丘们，致力于不善法、不致力于善法，导致正法的坏失和隐没。”
第三十一经。
一二九、“比丘们，我没有看到任何别的一法能像致力于善法、不致力于不善法这样，使正法久住、不坏失、不隐没。
比丘们，致力于善法、不致力于不善法，使正法久住、不坏失、不隐没。”
四句分结束。
第三十二经。
一三〇、“比丘们，那些把非法说成是法的比丘——比丘们，这些比丘所行是使众人受损、使众人不得安乐之道，是为了众人的不利、损害和痛苦，为了天与人的不利、损害和痛苦。
比丘们，这些比丘还招致很多非福（apuñña），并且使这正法隐没。”
第三十三经。
一三一、“比丘们，那些把法说成是非法的比丘——比丘们，这些比丘所行是使众人受损、使众人不得安乐之道，是为了众人的不利、损害和痛苦，为了天与人的不利、损害和痛苦。
比丘们，这些比丘还招致很多非福，并且使这正法隐没。”
第三十四经。
一三二至一三九、
“比丘们，那些把非律说成是律的比丘……把律说成是非律的……把如来没有说过、没有讲过的说成是如来说过、讲过的……把如来说过、讲过的说成是如来没有说过、没有讲过的……把如来不曾惯行的说成是如来惯常所行的……把如来惯常所行的说成是如来不曾惯行的……把如来没有制定的说成是如来制定的……把如来制定的说成是如来没有制定的——比丘们，这些比丘所行是使众人受损、使众人不得安乐之道，是为了众人的不利、损害和痛苦，为了天与人的不利、损害和痛苦。
比丘们，这些比丘还招致很多非福，并且使这正法隐没。”
第四十二经。
第二放逸等品，第十。