十六、一法篇
一、第一品
296.“比丘们，有一法，修习、多修习后，能引向彻底的厌离、离贪、息灭、止息、证智、觉悟、涅槃。
是哪一法呢？
佛随念。
比丘们，就是这一法，修习、多修习后，能引向彻底的厌离、离贪、息灭、止息、证智、觉悟、涅槃。”
297.“比丘们，有一法，修习、多修习后，能引向彻底的厌离、离贪、息灭、止息、证智、觉悟、涅槃。
是哪一法呢？
法随念……（中略）……僧随念……戒随念……舍随念（cāgānussati）……天随念……入出息念……死随念……身至念……止息随念。
比丘们，就是这一法，修习、多修习后，能引向彻底的厌离、离贪、息灭、止息、证智、觉悟、涅槃。”
第一品终。
- 第二品
- 第二品
298.“比丘们，我看不到还有任何一法能像邪见这样，使尚未生起的不善法生起，使已经生起的不善法增长、扩大。比丘们，这一法就是邪见。
比丘们，具有邪见的人，尚未生起的不善法会生起，已经生起的不善法会增长、扩大。”
299.“比丘们，我看不到还有任何一法能像正见这样，使尚未生起的善法生起，使已经生起的善法增长、扩大。比丘们，这一法就是正见。
比丘们，具有正见的人，尚未生起的善法会生起，已经生起的善法会增长、扩大。”
300.“比丘们，我看不到还有任何一法能像邪见这样，使尚未生起的善法不生起，使已经生起的善法衰退。比丘们，这一法就是邪见。
比丘们，具有邪见的人，尚未生起的善法不会生起，已经生起的善法会衰退。”
301.“比丘们，我看不到还有任何一法能像正见这样，使尚未生起的不善法不生起，使已经生起的不善法衰退。比丘们，这一法就是正见。
比丘们，具有正见的人，尚未生起的不善法不会生起，已经生起的不善法会衰退。”
302.“比丘们，我看不到还有任何一法能像不如理作意这样，使尚未生起的邪见生起，使已经生起的邪见增长。比丘们，这一法就是不如理作意。
比丘们，不如理地作意的人，尚未生起的邪见会生起，已经生起的邪见会增长。”
303.“比丘们，我看不到还有任何一法能像如理作意这样，使尚未生起的正见生起，使已经生起的正见增长。比丘们，这一法就是如理作意。
比丘们，如理地作意的人，尚未生起的正见会生起，已经生起的正见会增长。”
304.“比丘们，我看不到还有任何一法能像邪见这样，使众生在身体破坏、死亡以后，投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。比丘们，这一法就是邪见。
比丘们，具有邪见的众生，在身体破坏、死亡以后，会投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。”
305.“比丘们，我看不到还有任何一法能像正见这样，使众生在身体破坏、死亡以后，投生到善趣、天界。比丘们，这一法就是正见。
比丘们，具有正见的众生，在身体破坏、死亡以后，会投生到善趣、天界。”
306.“比丘们，对于具有邪见的人，他随其见解而圆满受持、执取的身业，以及语业……乃至……随其见解而圆满受持、执取的意业，还有思（cetanā）、希求、心愿与诸行，这一切法都导向不可喜、不可爱、不可意、无益、苦。
这是什么原因呢？
比丘们，因为他的见解是恶劣的。
比丘们，就像把苦楝的种子、丝瓜的种子或者苦瓠的种子种在湿润的土里，它吸取的土的养分和水的养分，这一切都导向苦味、苦涩、不甜美。
这是什么原因呢？
比丘们，因为它的种子是恶劣的。
比丘们，同样地，对于具有邪见的人，他随其见解而圆满受持、执取的身业，以及语业……乃至……随其见解而圆满受持、执取的意业，还有思、希求、心愿与诸行，这一切法都导向不可喜、不可爱、不可意、无益、苦。
这是什么原因呢？
比丘们，因为他的见解是恶劣的。”
307.“比丘们，对于具有正见的人，他随其见解而圆满受持、执取的身业，以及语业……乃至……随其见解而圆满受持、执取的意业，还有思、希求、心愿与诸行，这一切法都导向可喜、可爱、可意、有益、乐。
这是什么原因呢？
比丘们，因为他的见解是贤善的。
比丘们，就像把甘蔗的种子、稻米的种子或者葡萄的种子种在湿润的土里，它吸取的土的养分和水的养分，这一切都导向甘甜、甜美、不必再加调味就已可口。
这是什么原因呢？
比丘们，因为它的种子是贤善的。
比丘们，同样地，对于具有正见的人，他随其见解而圆满受持、执取的身业，以及语业……乃至……随其见解而圆满受持、执取的意业，还有思、希求、心愿与诸行，这一切法都导向可喜、可爱、可意、有益、乐。
这是什么原因呢？
比丘们，因为他的见解是贤善的。”
第二品终。
- 第三品
- 第三品
308.“比丘们，有一种人出现在世间，他的出现会给众多的人带来损害、带来不安乐，给众多的人——天与人——带来无益、损害和痛苦。
是哪一种人呢？
就是持邪见、见解颠倒的人。
他使众多的人脱离正法，而安立在非正法之中。
比丘们，这就是那种出现在世间、会给众多的人带来损害、带来不安乐，给众多的人——天与人——带来无益、损害和痛苦的人。”
309.“比丘们，有一种人出现在世间，他的出现会给众多的人带来利益、带来安乐，给众多的人——天与人——带来有益、利益和安乐。
是哪一种人呢？
就是持正见、见解不颠倒的人。
他使众多的人脱离非正法，而安立在正法之中。
比丘们，这就是那种出现在世间、会给众多的人带来利益、带来安乐，给众多的人——天与人——带来有益、利益和安乐的人。”
310.“比丘们，我看不到还有哪一种法会像邪见这样招致如此大的罪过。
比丘们，在种种大罪过当中，邪见是最严重的。”
311.“比丘们，我看不到还有哪一个人会像末伽梨（Makkhali，即末伽梨·瞿舍罗）这个空虚无实的人这样，他的所作所为给众多的人带来损害、带来不安乐，给众多的人——天与人——带来无益、损害和痛苦。
比丘们，就好比在两条河汇合的地方张设捕鱼的竹笼，会给众多的鱼带来损害、痛苦、衰损和毁灭；
比丘们，同样地，末伽梨这个空虚无实的人出现在世间，可以说就是一个捕人的竹笼，会给众多的众生带来损害、痛苦、衰损和毁灭。”
312.“比丘们，在讲说得不好的法与律当中，劝人修学的人、被劝修学的人，以及受了劝导而如此照着去实行的人，这些人全都积累很多的不善。
这是什么缘故呢？
比丘们，因为那法讲说得不好。”
313.“比丘们，在讲说得好的法与律当中，劝人修学的人、被劝修学的人，以及受了劝导而如此照着去实行的人，这些人全都积累很多的善。
这是什么缘故呢？
比丘们，因为那法讲说得好。”
314.“比丘们，在讲说得不好的法与律当中，分量应当由施与的人知道，而不是由接受的人知道。
这是什么缘故呢？
比丘们，因为那法讲说得不好。”
315.“比丘们，在讲说得好的法与律当中，分量应当由接受的人知道，而不是由施与的人知道。
这是什么缘故呢？
比丘们，因为那法讲说得好。”
316.“比丘们，在讲说得不好的法与律当中，精进努力的人过得痛苦。
这是什么缘故呢？
比丘们，因为那法讲说得不好。”
317.“比丘们，在讲说得好的法与律当中，懈怠的人过得痛苦。
这是什么缘故呢？
比丘们，因为那法讲说得好。”
318.“比丘们，在讲说得不好的法与律当中，懈怠的人过得安乐。
这是什么缘故呢？
比丘们，因为那法讲说得不好。”
319.“比丘们，在讲说得好的法与律当中，精进努力的人过得安乐。
这是什么缘故呢？
比丘们，因为那法讲说得好。”
320.“比丘们，就像粪便即使只有一点点，也是臭的；
同样地，比丘们，哪怕只有一点点的有（bhava），我也不赞叹，哪怕只有一弹指那么短的时间。”
321.“比丘们，就像尿即使只有一点点，也是臭的……唾液即使只有一点点，也是臭的……脓即使只有一点点，也是臭的……血即使只有一点点，也是臭的；
同样地，比丘们，哪怕只有一点点的有，我也不赞叹，哪怕只有一弹指那么短的时间。”
第三品。
- 第四品
- 第四品
322.“比丘们，就像在这阎浮提洲上，园林的可悦之处、山林的可悦之处、平坦土地的可悦之处、莲池的可悦之处只有很少一部分；
而高处与低处、被河水冲裂而难以通行的地方、长着或堆着树桩荆棘的地方、高低不平的山地反而要多得多；
比丘们，同样地，生在陆地上的众生很少，而生在水里的众生反而要多得多。”
323.……比丘们，同样地，转生到人中的众生很少；
而转生到人以外的趣中去的众生反而要多得多。
……比丘们，同样地，转生在中部地区的众生很少；
而转生在边地、在那些蒙昧无知的蛮族中的众生反而要多得多。
324.……比丘们，同样地，有智慧、不迟钝、言语没有缺陷、能够辨明善说与恶说的意义的众生很少；
而没有智慧、迟钝、言语有缺陷、不能够辨明善说与恶说的意义的众生反而要多得多。
325.……比丘们，同样地，具备圣慧之眼的众生很少；
而被无明笼罩、完全迷惑的众生反而要多得多。
326.……比丘们，同样地，能够见到如来的众生很少；
而见不到如来的众生反而要多得多。
327.……比丘们，同样地，能够听到如来所宣说的法与律的众生很少；
而听不到如来所宣说的法与律的众生反而要多得多。
328.……比丘们，同样地，听了法以后能够记住的众生很少；
而听了法以后记不住的众生反而要多得多。
329.……比丘们，同样地，能够考察所记持的法的意义的众生很少；
而不去考察所记持的法的意义的众生反而要多得多。
330.……比丘们，同样地，领会了义、领会了法而法随法行（随顺法而修行）的众生很少；
而领会了义、领会了法却不法随法行的众生反而要多得多。
331.……比丘们，同样地，在应当引起警悚的情况下会生起警悚的众生很少；
而在应当引起警悚的情况下不生起警悚的众生反而要多得多。
332.……比丘们，同样地，那些生起警悚、用正确的方法精勤努力的众生很少；
而那些生起警悚却不用正确的方法精勤努力的众生反而要多得多。
333.……比丘们，同样地，那些以涅槃为所缘而获得定、获得心一境性的众生很少；
而那些以涅槃为所缘却得不到定、得不到心一境性的众生反而要多得多。
334.……比丘们，同样地，那些能得到上等食物、上等美味的众生很少；
而那些得不到上等食物、上等美味，只能靠乞食拾取、或靠用钵乞来的饭食维持生活的众生反而要多得多。
335.……比丘们，同样地，那些能得到义味、法味、解脱味的众生很少；
而那些得不到义味、法味、解脱味的众生反而要多得多。
因此，比丘们，你们应当这样修学：我们要成为能得到义味、法味、解脱味的人。
比丘们，你们应当这样修学。
336—338。
“比丘们，就像在这阎浮提洲上，园林的可悦之处、山林的可悦之处、平坦土地的可悦之处、莲池的可悦之处只有很少一部分；
而高处与低处、被河水冲裂而难以通行的地方、长着或堆着树桩荆棘的地方、高低不平的山地反而要多得多。
比丘们，同样地，那些从人间死去后又投生到人间的众生很少；而那些从人间死去后投生到地狱的众生反而要多得多。投生到畜生道、投生到饿鬼界的情形同样如此。”
339—341。
……比丘们，同样地，那些从人间死去后投生到天界的众生很少；
而那些从人间死去后投生到地狱的众生反而要多得多。投生到畜生道、投生到饿鬼界的情形同样如此。
342—344。
……比丘们，同样地，那些从天界死去后又投生到天界的众生很少；
而那些从天界死去后投生到地狱的众生反而要多得多。投生到畜生道、投生到饿鬼界的情形同样如此。
345—347。
……比丘们，同样地，那些从天界死去后投生到人间的众生很少；
而那些从天界死去后投生到地狱的众生反而要多得多。投生到畜生道、投生到饿鬼界的情形同样如此。
348—350。
……比丘们，同样地，那些从地狱死去后投生到人间的众生很少；
而那些从地狱死去后又投生到地狱的众生反而要多得多。投生到畜生道、投生到饿鬼界的情形同样如此。
351—353。
……比丘们，同样地，那些从地狱死去后投生到天界的众生很少；
而那些从地狱死去后又投生到地狱的众生反而要多得多。投生到畜生道、投生到饿鬼界的情形同样如此。
354—356。
……比丘们，同样地，那些从畜生道死去后投生到人间的众生很少；
而那些从畜生道死去后投生到地狱的众生反而要多得多。又投生到畜生道、投生到饿鬼界的情形同样如此。
357—359。
……比丘们，同样地，那些从畜生道死去后投生到天界的众生很少；
而那些从畜生道死去后投生到地狱的众生反而要多得多。又投生到畜生道、投生到饿鬼界的情形同样如此。
360—362。
……比丘们，同样地，那些从饿鬼界死去后投生到人间的众生很少；
而那些从饿鬼界死去后投生到地狱的众生反而要多得多。投生到畜生道、投生到饿鬼界的情形同样如此。
363—365。
……比丘们，同样地，那些从饿鬼界死去后投生到天界的众生很少；
而那些从饿鬼界死去后投生到地狱的众生反而要多得多。投生到畜生道、投生到饿鬼界的情形同样如此。
第四品。
阎浮提略说结束。
一法篇第十六。