一、第一五十经集一、学力品（sekhabala）一、略说经的解释一、在《五集》的第一经里，学力的意思是：七种有学圣者（sekha）的力量。在信力等几个词当中，不被不信动摇，所以叫做信力。不被无惭动摇，所以叫做惭力。不被无愧动摇，所以叫做愧力。不被懈怠动摇，所以叫做精进力。不被无明动摇，所以叫做慧力。所以，意思是：因为这些是七种有学圣者的力量，所以这样说。二、详说经的解释二、在第二经里，对身体的恶行等几处用的是具格，表示的是宾格的意思；意思是：对应当羞惭的身体的恶行等感到羞惭，也就是厌弃它们。而在解说愧惧的
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一、略说经的解释一、在《五集》的第一经里，学力的意思是：七种有学圣者（sekha）的力量。在信力等几个词当中，不被不信动摇，所以叫做信力。不被无惭动摇，所以叫做惭力。不被无愧动摇，所以叫做愧力。不被懈怠动摇，所以叫做精进力。不被无明动摇，所以叫做慧力。所以，意思是：因为这些是七种有学圣者的力量，所以这样说。二、详说经的解释二、在第二经里，对身体的恶行等几处用的是具格，表示的是宾格的意思；意思是：对应当羞惭的身体的恶行等感到羞惭，也就是厌弃它们。而在解说愧惧的那一段里，具格表示原因的意思；意思是：由于身体的一、学力品（sekhabala）100%
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一、未曾听闻经注释十一、第二品的第一经中，“比丘们，我对以往未曾听闻的法”，意思是：比丘们，我对以往未曾听闻的四种谛法。“我宣称自己已经证知，并且达到了究竟圆满”，意思是：在四谛上以四道完成十六种应作的事，由此而证知；因为一切应作的事都已完成，所以达到了所作已办的状态，也就是到达了究竟圆满的彼岸，我这样宣称。世尊以此显示自己为成就大菩提座而在往昔积累的功德。“如来的”，是指依八种理由而被称为如来的那位如来的。“如来力”，是指按照应当凭它们而行的那样、就那样运作起来的智力。“最上的地位”，就是最殊胜的地位。二、力品100%
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一、第一不敬经的注释二一、第三品的第一经中，生活方式与同修不一致，意思是具有与同修不同、也就是不一样的生活方式。行仪之法，意思是作为最上行仪的、依本分行法（vatta）制定的戒。学人之法，意思是为学人所制定的戒。诸戒，意思是四种大戒（mahāsīla）。正见，意思是观（vipassanā）的正见。正定，意思是道定（maggasamādhi）与果定（phalasamādhi）两者。在这部经里，戒等诸法是混合着讲说的。二、第二不敬经的注释二二、第二经中，戒蕴，意思是戒的聚集。其余两个蕴也依此类推。不过这三个蕴三、五支品100%
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一、须摩那经的解释三一、第四品第一经中，须摩那王女，是指做了大供养、发了愿，因此得到这个名字的王家女儿。原来在毗婆尸正等正觉者的时代，城里的人们说“哪怕打一仗，我们也要把导师请到我们这边来”，后来依靠将军才请到了以佛陀为首的僧团，于是开始轮流作福业，最初那一天轮到将军。那一天，将军准备了大布施，吩咐说“今天要守好，不让任何别人供养哪怕一位比丘”，就在四周布置了人。就在这一天，长者的妻子哭着对跟五百位少女一起玩回来的女儿说——“孩子，如果你父亲还活着，今天我就能第一个供养十力者了。”她对母亲说——“妈妈，四、善意（Sumana）品100%
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一、取用经释四一、第五品第一经中，财富的用途，指的是应当这样取用财富的那些缘由。奋发努力得来的，是指凭称为奋发的努力而得来的。靠双臂的力量积聚起来的，是指凭双臂的力量积聚起来的。用汗水换来的，是指流下汗水之后才得来的。正当的，是指与法相符的。如法得来的，是指不违犯十善业而得来的。丰足，是指让人变得丰满壮实。这里其余的内容，应当按照四集里已经说过的方式来理解。第二经的意思已经很清楚，不必再解释。三、可爱经的注释四三、第三经中，能带来长寿的善行之道，指的是由布施、持戒等福业构成的那条道。对美貌等其余几项也照这五、文荼王品100%
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一、遮蔽经的解释五一、在第二个五十经集的第一经中，因为具有遮蔽的作用，所以叫做遮蔽。因为具有盖障的作用，所以叫做盖障。它们压覆心，所以（合成词）说成压覆在心上。因为它们阻碍观智和道智的生起，从这个意义上使智慧变得软弱，所以叫做削弱智慧。或者说，凡是与这五种盖障夹杂在一起而生起的智慧，它们也使这样的智慧变得软弱，所以也叫做削弱智慧。失去力量的，是指由于被五种盖障缠覆，力量已经消失的（智慧）。或超越人法的、足以成就圣性的殊胜智见，是指超越被称为十善业道的人法之上、足以成就圣性的殊胜智见。能把该冲走的东西冲走，（六）一、盖障品100%
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一至二、两部想经的注释六一至六二、第二品的第一经中，大果报，是说因为异熟的果很大，所以称为大果报。同样，是由于异熟的利益而有大利益。以不死为依处，是说以涅槃为立足处。对一切世间的厌离想，是说对于三界构成的一切世间感到厌倦的人所生起的想。第二经的意思很明白。三至四、两部增长经的注释六三至六四、第三经中，取得最上之物，是说取得最上的、最胜之物的人。这里其余的部分以及第四经，意思都很明白。五、谈论经的解释六十五、第五经中，足以……谈论，意思是适合谈论。提出的问题，意思是被询问的问题。能够解答，意思是能作出解答。（七）二、想品100%
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一、第一心解脱果经的解释第三品的第一经中，比丘们，当……这一段，是为了现在赞叹那位按前面所说的方法增长观、已证得阿罗汉果的比丘，才开始说的。其中，当，就是说在那个时候。已举起门闩的人，就是举起、移开了无明这道门闩而安住的人。已填平壕沟的人，就是把轮回这道壕沟填平、毁掉而安住的人。已拔出石柱的人，就是把称为渴爱的那根石柱拔出、拔掉而安住的人。已除去门栓的人，就是把障碍（nīvaraṇa）这道门扇打开而安住的人。放下旗帜、放下重担，就是把我慢这面旗帜和蕴、行（abhisaṅkhāra）、烦恼这副重担放倒、卸下（八）三、战士品100%
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一、引生贪染经释八一、第四品的第一经里，能引生贪染的对象，就是指那些成为贪的因缘的对象（ārammaṇa）。其余几项也照这个方式理解。二、离贪经释八二、第二经里，抹杀别人的功德，是说他专门抹杀别人的功德。处处要跟人争个高下，是说他有一种争强好胜的心，总要跟人比出个高下来。三、诈欺经释八三、第三经里，行诈欺，是说他具有三种诈欺的方式。谄媚求利，是说他说话一味奉承讨好，只为换取利养。靠暗示求取，是说他做出种种暗示的举动。靠诃毁刮取，是说他惯于用讥刺诃责去逼人布施。用利养追求利养，是说他拿已得的利养去换取更多的（九）四、长老品100%
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一至二、具足经二部的注释九一至九二、第五品的第一经里，所说的五种具足是世间与出世间混杂的。第二经里，前四种是混杂的，第五种则只是世间的。三、记说经的注释九三、第三经里，对证得阿罗汉果的记说，就是说：这里的“证智”指的就是阿罗汉果。由于愚钝，就是由于心智迟钝、由于无知。由于极度迷乱，就是由于极为愚昧的状态。记说自己已证得阿罗汉果，就是说“我已证得阿罗汉果”。被欲求所压倒，就是被欲求所征服。由于增上慢，就是由于那种自以为已有所证得的我慢。确实有根据地，就是确实依据理由、依据方法、依据原因。四至五、安乐住经等的（十）五、迦屈陀品100%
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一、沮丧经释义一〇一、在第三个五十经集的第一经里，能生起自信的意思是，能带来明达自信（visārada）的状态。会有沮丧的意思是，会有忧恼。二、被疑经释义一〇二、在第三个五十经集的第二经里，受人怀疑、受人猜疑的意思是，既受人怀疑，又受人猜疑。即使他是不动法者的意思是，即使是不动法者、是漏尽者，也会被其他的坏比丘怀疑、猜疑。在常出入妓女家等语句中，所谓妓女，是指以色相为生的女子；以她们为常去之处，所以叫做常出入妓女家，意思是经常前往她们家的人。其余几个词也按同样的方式理解。其中，寡妇是指丈夫已死的女子。年长（十一）一、安乐住品100%
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第一 亲近俗家经的解释一一一、第二品的第一经中，对并未与自己结交、也不信赖自己的人，他却一味亲信，意思是：对那些并未与自己建立交情、也完全没有对他生起信赖的人，他却去亲信他们。自己并无权柄，却像主人一样支配、吩咐，意思是：自己并不是主人，却像主人那样吩咐说“把这个给出去，把这个收下”。为了撮合已经离散的俗家而往来其间，意思是：为了把已经离散、彼此生隙的各家重新撮合起来而往来亲近。在别人耳边低声密谈，意思是：凑到耳朵边与人密商。正面的那一组（本经后半所说使人喜爱的五法），应当按照上面所说的相反方式来理解。第（十二）第二 安陀迦频陀品100%
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四、第二看护者经的注释一二四、在第三品的第四经中，没有能力是说不具备体力和智力。为了得到利养是说以利养为动机，期望得到衣服等物品。五至六、第一、第二损寿经的注释一二五至一二六、在第五经中，减损寿命的是指截断寿命的法，不是增长寿命的法。在第六经中也是同样的道理。七、离众独住经的注释一二七、在第七经中，不适合离开僧团独自居住是说他不适宜从僧团中出去一个人住。固然这样的比丘即使住在僧团中间也是不适宜的，因为他不能使僧团庄严；但由于他离不开师长的教诫和教导，所以他绝对不适宜离开僧团独自居住。适合离开僧团独自居住是（十三）三、病品100%
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一、随转轮经（第一）的注释一三一、第四个五十经集的第一经中，只凭法，是指凭借十善法。轮就是威令之轮。知利是说他知道治国的利益。知法是说他知道传统的法度。知量是说他知道刑罚或兵力的限度。知时是说他知道享受王位之乐的时候、处理裁决的时候，以及巡视各地的时候。知众是说他知道这个众是刹帝利众，这个是婆罗门众、吠舍众、首陀罗众、沙门众。在讲如来的那一段里，知利是说他知道五种利益。知法是说他知道四种法。知量是说他知道对四种资具接受与受用的适量。知时是说他这样知道时机：这是独处的时候，这是入定的时候，这是说法的时候，这（十四）四、王品100%
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轻慢经的注释在第五品的第一经里，因共住就是指住在一起。对什么话都张口就信（ādeyyamukho），意思是张口就采纳，即张口就接受。于是他给了以后就轻慢那个人，意思是他这样轻视对方：“这个人只知道接受别人给的东西。”他就因共住而轻慢这个人，意思是他为了一点微不足道的小事就发火，说出这类话来：“你做的事我都知道，这么久了我是干什么过来的呢，不就是一直在察看你做了什么、没做什么吗？”这时对方心想：“我想必确实有什么过失”，于是一句也无法反驳。很快就信以为真，意思是他很快就相信了那些称赞或毁谤的话。正因为他是以（15）5. 三刺木品100%
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一、第一正性决定经义注一五一、第四个五十经集的第一经中，不可能进入善法中作为正性的决定，是说不可能进入善法中作为正性的道决定，不是堪受正法的器。轻视****所讲的法等语句中，说“这算什么所讲的法呢”，这就叫作轻视****所讲的法。说“这个人讲的是什么呢，他懂得什么”，这就叫作轻视****讲法的人。说“我们懂得什么呢，我们哪有听懂这些的能力”，这就叫作轻视****自己。相反的一面，也就是正面的那一组，应当据此反推而知。二、第二正性决定经义注一五二、第二经中，对没有了知的事情却自以为已经了知，是说对其实并未了（十六）一、正法品100%
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一、第一消除嗔恨经的注释一六一、在第二个五十经集的第一经中：它们能消除、能平息嗔恨，所以叫做消除嗔恨的方法。比丘对某个对象生起的嗔恨，应当就在那里用这五种彻底消除，意思是：比丘的嗔恨在哪个对象上生起，就要在那个对象上用这五种方法把它全部消除掉。就应当对这个人修习慈（mettā），意思是应当依三法禅与四法禅来修习慈。悲（karuṇā）也是同样的方式。至于舍（upekkhā），则应当依四法禅与五法禅来修习。但是，看到这样的人时，心无法清凉下来，因此喜（muditā）在这个人身上安立不起来，所以这里没有提到喜。（十七）二、嗔恨品100%
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一至三、怯懦经等的解释一七一至一七三、在第三品的第一、第二、第三经中，讲说的是在家人应遵行的修行方式。即使是入流者（sotāpanna）、一来者（sakadāgāmī），也同样适用。四、怨经的注释一七四、第四经中，恐惧，是指使内心惊恐的那些恐惧。怨，既指不善的怨（akusalavera），也指人的怨（puggalavera）。属于心的，是指依附于心的。苦，是指以身净色（kāyapasāda）为依处的苦。忧，是指忧受。这部经里讲的是以远离（virati）而成就的舍弃。五、旃陀罗经的注释一七五、在第五经中，在（十八）三、优婆塞品100%
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一、住林野者经释义一八一、第四个五十经集的第一经中，因为愚钝、因为糊涂，是说这个人既不懂得住林野这一头陀支该怎么受持，也不懂得它有什么利益。他只是因为自己愚钝、自己糊涂，纯粹出于无知而住在林野。心怀恶欲、被这恶欲制伏，是说他这样想：“我住在林野里，人们会想‘这位是住林野的人’，就会用四种资具来恭敬供养我，还会用‘这位比丘知惭愧、乐于远离独处’这一类德行来推崇我。”他心里存着这样的恶欲，又被这同一个恶欲制伏，于是住在林野。至于由于疯狂发作而走进林野住下来的人，就叫做因为疯狂、因为神志错乱而住在林野的人。所赞（十九）四、林野品100%
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一 狗经（Soṇasutta）的解释一九一、第五个五十经集的第一经中，婆罗门法就是婆罗门的本性。在狗身上就是在犬类身上。既不是买来的，也不是卖出去的，意思是不把（女子）接过来买进，也不把（女子）交出去卖掉。只是彼此相爱，为了延续家系的结亲而共同生活，意思是相爱的一方走到所爱的一方身边，为了让血脉传续下去而一起生活。把肚子吃得胀满，就是把肚子撑开、堆满、填满。把剩下的带走，意思是凡是吃不下去的，就把它打成一个包，拿着离开。这部经里讲的只是世间的轮转（vaṭṭa）。二、多那婆罗门经释一九二、第二经中，你也就是（二十）第五 婆罗门品100%
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一、基米罗经的注释二〇一、第五个五十经集的第一经中，基米罗城是指有这个名字的城市。在尼朱拉林，是指在穆遮林陀林（mucalindavana，穆遮林陀是一种树）里。（本文通行本此处作“竹林”，即 veḷuvana；义注所依读本作“尼朱拉林”，即 niculavana。）这样说：据说这位长老正是那座城里的富商之子，在导师身边出家后获得了宿住智（pubbenivāsañāṇa）。他随念自己过去所经历的诸蕴相续，看见了自己过去的那一段生涯：在迦叶十力者（dasabala，佛陀的别称，这里指迦叶佛）的教法衰退时出家（二一）一、基米罗品100%
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一、辱骂经的注释二一一、第二个五十集的第一经中，辱骂、斥责：以十种辱骂的事由（akkosavatthu）辱骂，以恐吓的方式斥责。通往出世间的路从此被切断：因为通往出世间的道路已被切断，所以称为通往出世间的路从此被切断。令人困苦的重病：就是病本身，因为它会使人活命艰难，所以称为令人困苦的重病。二、争吵者经的注释二一二、第二经中，挑起诤事：挑起四种诤事中的某一种。还没有证得的殊胜法：指先前未曾达到的殊胜法。三、戒经的注释在第三经里，无戒者就是没有戒、缺乏戒的人。戒已失坏，就是戒已经坏掉、律仪已经破损。因为放逸（二二）二、辱骂品100%
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一、长途游行经（第一）的注释二二一、第三个五十集的第一经中，行止不定地四处游走，就是行止不稳定的游走。对听过的法没办法使它清晰纯熟，是说即使他有所听闻，也无法把它弄得清晰纯熟。由于所闻只是零碎的一部分，心里得不到踏实的欣悦，是说由于所听闻的只有一点一点，纵然凭着那点现有的智，也得不到欣悦。行止安定，就是行止稳定的游走。第二经的意思很浅显。三—四、久住经等的注释二二三—二二四、第三经中，资具多，就是用具很多。药物多，是说由于酥油、奶油之类的东西很多，所以药物多。黏着，就是贪恋执着。混杂相处，是说因五种交往而（二三）三、长途游行品100%
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一 常住比丘经的解释二三一 在第四品的第一经里，不具备沙门应有的威仪，意思是不具备沙门的威仪——所谓具备威仪，就是具备沙门的威仪。不受推崇，意思是他不是应当受到人们看重、推重的人。第二经文义浅显，无须解释。三 生辉经的解释二三三 在第三经里，有能力，意思是由于具备身体的力量和智慧的力量，所以有能力。四 大有助益经的解释二三四 在第四经里，坍塌和破裂的地方，就是坍塌的地方和破裂的地方。修复，意思是使它恢复原状。告知：这是就已事先表明愿意供养的在家人家而说的。五、悲悯经义注二三五、在第五经中，**增上戒（ad（二四）第四 常住比丘品100%
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一、恶行经第一的解释二四一、第五个五十经集（pañcamapaṇṇāsaka）的第一经中，恶行、善行这是不加区分地笼统说的，而身恶行等说法，则是依身门（kāyadvāra）等的不同而分别说的。正法，指十善业道这些法。非正法，指那些被称为不善业道的非正法。九、墓地经释二四九、第九经中，墓地指的是坟场。哭泣指的是哭泣的场所。不洁净的指的是令人厌恶的。十、信赖个人经的注释二五〇、第十经中，信赖个人，是指对某一个人生起的信赖。让他坐到座次末端，是说让他坐在比丘们座位的最末处。其余部分在各处的意思都很明白。恶行品，（二五）五、恶行品100%
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一至三、《应授具足戒经》等的解释251－253.第六品第一经中，可以给人授具足戒，是说可以作为亲教师给人授具足戒。第二经中，可以给予依止，是说可以作为轨范师给予依止。第三经中，可以收受沙弥，是说可以作为亲教师接收沙弥。因此，这三部经都是就佛陀成道后最初时期的漏尽者而说的。第四经等，文义本来就很明白，不需要逐词解释。一、推选略说等的解释关于分饭人等的判定说明，应当按照律注《一切善见》（Samantapāsādikā）中所说的方式来理解（参见《小品注》325）。已被推选、不应派他去分配饭食：指原先已被推选的人（26）六、受具足戒品100%