（六）一、盖障品
一、遮蔽经的解释
五一、在第二个五十经集的第一经中，因为具有遮蔽的作用，所以叫做遮蔽。
因为具有盖障的作用，所以叫做盖障。
它们压覆心，所以（合成词）说成压覆在心上。
因为它们阻碍观智和道智的生起，从这个意义上使智慧变得软弱，所以叫做削弱智慧。
或者说，凡是与这五种盖障夹杂在一起而生起的智慧，它们也使这样的智慧变得软弱，所以也叫做削弱智慧。
失去力量的，是指由于被五种盖障缠覆，力量已经消失的（智慧）。
或超越人法的、足以成就圣性的殊胜智见，是指超越被称为十善业道的人法之上、足以成就圣性的殊胜智见。
能把该冲走的东西冲走，是指有能力把应该冲走的东西冲走。
引水口，是指水渠的开口。
因为它们形状像犁，又是用犁开挖出来的，所以称为“犁口”（naṅgalamukha，即上文的引水口）。
同样地，这里应当把观智看作水流：在六根门处放松防护的时候，就像两岸的引水口被开通；被五种盖障缠覆住的时候，就像在河中间打下木桩、用稻草、草和泥土筑起堰障之后，水被打散、漫开、四散；无力以观智摧毁一切不善而到达涅槃之海的时候，就像这样筑起堰障之后水势受阻，无力把草、稻草等冲带下去而到达大海。
在正面的一分（即舍断盖障的那一半）上，应当按与上述相反的方式对应解释。
这部经里讲的是轮转与还灭。
第二经（不善聚集经）的意思很明显，不需解释。
三、精勤支经的注释
五三、在第三经里，精勤支的意思是：精勤（padhāna）指的是努力的状态；有精勤的人就叫做精勤者；精勤者比丘所具备的支分，就叫做精勤支。
有信的意思是具足了信。
这信有四种：传承信（āgamasaddhā）、证得信（adhigamasaddhā）、确信（okappanasaddhā）、净信（pasādasaddhā）。
其中，一切知菩萨（sabbaññubodhisatta）们的信，因为是从最初发愿（abhinīhāra）以来一直延续下来的，所以叫做传承信。
圣弟子们的信，因为是通过通达而证得的，所以叫做证得信。
当有人说到佛、法、僧时，心中不动摇的确认，就叫做确信。
净信的生起，就叫做净信。
这里所指的是确信。
**菩提（bodhi）**指的是四道智。
他相信：如来已彻底通达了这四道智。
这只是说法时的举要而已；但以这一支来说，所指的是对三宝的信。
因为一个人对佛等的净信有力，他用于精勤的精进才能成就。
少病的意思是没有疾病。
少痛的意思是没有痛苦。
消化均匀的意思是消化得均匀的。
**消化力（gahaṇī）**指的是业生的火界。
不过冷、不过热的意思是：消化力太冷的人会怕冷，消化力太热的人会怕热，这两种人的精勤都不能成就，而消化力适中的人才能成就。
因此（世尊）说——适中、耐得住精勤。
如实地把自己的过失显露出来的意思是如实地把自己的缺失揭露出来。
能够洞察生起与消灭的意思是能够趋入并辨别生起与消灭的。
这里所说的是把握五十相（五蕴各有生起五相、坏灭五相）的生灭智。
清净的意思是纯净的。
有穿透力的意思是能够穿透以前未曾穿透的贪蕴等的。
能够正确地导向苦的灭尽的意思是：由于以彼分（tadaṅga）舍断了烦恼，有一部分苦便灭尽了，这智慧就是能够导向那些苦的灭尽的。
这样，用所有这些词句所说的都是观智。
因为智慧薄弱的人，他的精勤不能成就。
四、时机经的解释
五四、第四经中，精勤努力（padhānāya），意思是为了付出精进（vīriya）。
难以靠托钵行乞维持生活，意思是无法拿着钵、靠乞食的行持（uñchācariyā）维持生活。
在这部经里所讲的也正是轮转（vaṭṭa）与还灭（vivaṭṭa）。
五、母子经的注释
五十五、在第五经中，完全攫住、耗损净尽的意思是：完全占据、抓住、消耗净尽而安住。
尸身胀起的意思是：肿胀起来。
为了砍头而提剑前来的人的意思是：即使是为了砍下头而拿着剑前来的人。
为了吃人而来的鬼魅的意思是：即使是为了吃人而来的夜叉（yakkha）。
可以去碰的意思是：可以触碰。
柔软的意思是：柔和。
被欲流冲走的意思是：被欲流冲走、拖走。
轮转的时间、去处和一再的生有的意思是：轮转的时间、去处，以及一次又一次的生有。
一路向前奔走的意思是：走在前头，也就是径直朝前面去了。
而那些遍知了两种欲的意思是：那些智者以三种遍知，彻底了知了两种欲。
无所畏惧地行走的意思是：对于诸漏已尽的人来说，不存在来自任何方面的恐惧，所以他们无所畏惧地行走。
已到彼岸的人的意思是：彼岸指的是涅槃，他们已经到达涅槃、亲自证得而安住——这就是它的意思。
诸漏灭尽的意思是：阿罗汉果。
在这部经里只讲了轮转（vaṭṭa），而在偈颂中讲了轮转与还灭（vivaṭṭa）。
六、亲教师经的注释
五十六、第六经中，身体变得沉重，指的是生起了沉重的状态。
各个方向对我都不显现了，这是在说：四方和四维（四个斜角的方向）对我都不呈现出来。
诸法对我也不显现了，指的是：连止（samatha）和观（vipassanā）的法对我也不呈现出来。
我过梵行生活过得心生厌倦，指的是：我是带着厌烦的心在过梵行的生活。
走到世尊那里，指的是：亲教师听了弟子的话，心想“这是一个应当由佛陀教化的人”，就为了把这件事报告给世尊，走到世尊那里。
对诸善法不观察，意思是：对于诸善法不作观察，也就是不去寻求、不去探求。
菩提分法，指的是四念住等三十七种法。
七、应当经常观察的五事经的注释
五七、在第七经中，我的本性就是衰老的意思是：我具有会衰老的性质。
我没有超越衰老的意思是：我没有越过衰老，我一直就生活在衰老之中。
其余各句也是同样的道理。
在我以业为己有等句子中，业是我的所有物、是我自己拥有的东西，所以说我以业为己有。
“业的继承者”，就是以业为继承，意思是业是我所继承的财产、是我拥有的东西。
业是我的起因、是我的原因，所以说以业为起因。
业是我的亲属，所以说以业为亲属，意思是以业为亲族。
业是我的依靠、是我的立足处，所以说以业为依靠。
我都将是它的继承者的意思是：我将是那个业的继承者，将是它所给予的果报的领受者。
青春的憍慢的意思是：因青年期而生起的憍慢。
其余几处也是同样的道理。
道就生起了的意思是：出世间的道生起了。
种种系缚就完全断除的意思是：十种系缚完全断除。
种种随眠也彻底消除的意思是：七种随眠已经终结、被切断、被彻底断绝。
这样，这里前面五处讲的是观（vipassanā），后面这五处讲的是出世间的道。
现在，世尊用偈颂作总结，于是说了会生病等句。
其中，了知离诸依的法的意思是：了知已离诸依的阿罗汉道。
一切憍慢，我都已经超越的意思是：我已经胜过了这三种憍慢（健康、青春、生命），意思是我已经超越它们而安住。
看见出家是安稳的的意思是：看见出家为僧是安稳的。
这样的我观见涅槃，于是生起了努力的意思是：这样的我在观见涅槃时，生起了精勤。
我将不退转的意思是：我将不从出家退转，不从梵行的安住退转，我将不从一切知智退转。
一心趣向梵行的意思是：一心趣向作为道的梵行（即圣道梵行）。
以此说明的是出世间的八支道（八正道）。
八、离车童子经的注释
五八、在第八经里，张好弦的弓，就是装上了弓弦、已经上好弦的弓。
看见，就是看见了。
跋耆（vajjī）的王族会兴盛起来，就是跋耆的那些国王会兴盛壮大。
骄慢倔强，只会使自己衰损，就是一味趋向衰损、因骄慢而固执僵硬。
从后面走上去，用脚踢，就是从后面走上去，用脚踢她们的背。
在享有国土的人等词语当中：享用国土的人，就叫做享有国土的人。
享用父亲给予的资产的人，就叫做继承父亲资产的人。
军队的主人、首领，就叫做统领军队的将军。
诸村的村主，就是各村的村长，意思是各村的主人。
团体的首领，就是一群人的首领。
在各家族中，就是在一个一个家族中。
各自担任首领，就是各自担任首领的职位。
怀着善美的心护念，就是用美好的心加以摄护。
自己田地农事相邻的邻田主人和丈量地界的人，指的是那些与自己的田地农事相邻的、紧挨着的田地的主人，以及那些用绳索和木杆量定地界、与自己有事务往来的人。
受供养的天神，就是家族世代相承而来的守护神。
尊敬，就是用最先供上的粥和饭食等来尊敬那些天神。
尽到应尽的职责，就是把临到眼前的该做的事做起来的人。
那些依靠他生活的人，就是那些依靠他而生活的人。
为了这两类人的利益，意思是他为了这两类人的利益而行事。
已经去世的，就是已经去往另一个世界的人。
和现世还在生的，就是那些在现世活着的人。
这样，用这两个词也就显示出过去的和现在的亲属。
都心生欢喜，就是这位智者使人生起喜悦。
过着居家生活，就是住在家中生活。
成为值得礼敬、值得称赞的人，就是成为应当受到礼敬、应当受到称赞的人。
九～十、两篇年长出家经的解释
五九～六〇、
在第九篇经中，心思细密，是说性情柔和，对细微之处的道理都能了解。
具足沙门威仪，是说具足了沙门应有的举止威仪。
在第十篇经中，对教诫恭敬领受，是说对所受的教诫恭敬地接受。
其余各处都很明白。
障碍品，第一。