（八）三、战士品
一、第一心解脱果经的解释
- 第三品的第一经中，比丘们，当……这一段，是为了现在赞叹那位按前面所说的方法增长观、已证得阿罗汉果的比丘，才开始说的。
其中，当，就是说在那个时候。
已举起门闩的人，就是举起、移开了无明这道门闩而安住的人。
已填平壕沟的人，就是把轮回这道壕沟填平、毁掉而安住的人。
已拔出石柱的人，就是把称为渴爱的那根石柱拔出、拔掉而安住的人。
已除去门栓的人，就是把障碍（nīvaraṇa）这道门扇打开而安住的人。
放下旗帜、放下重担，就是把我慢这面旗帜和蕴、行（abhisaṅkhāra）、烦恼这副重担放倒、卸下而安住的人。
已离系，就是与轮转（vaṭṭa）离系。
其余的，就按圣典原文的方式来理解。
到这里，世尊显示的，是漏尽者如何度过时光：他已用道灭尽了烦恼，安卧在灭（nirodha）这张殊胜的卧床上，进入以涅槃为所缘的果定而安住。
就好比有两座城，一座是盗贼之城，一座是安稳之城。
这时，有一位大战士这样想——
“只要这座盗贼之城还存在，安稳之城就摆脱不了恐怖；我要把盗贼之城彻底毁掉，叫它不再成为一座城。”于是他披上铠甲，拿起利剑，走近盗贼之城，用剑砍断城门口竖立的石柱，连同门框一起砸破门扇，举起门闩，破开城墙，把壕沟填平，放倒为装饰城池而高高竖起的旗帜，用火烧掉那座城，然后进入安稳之城，登上楼阁，在亲族们的围绕下享用美味的食物。
同样，盗贼之城就像有身，安稳之城就像涅槃，大战士就像修行者（yogāvacara）。
他是这样想的——
“只要有身的轮转还在转动，就不可能从三十二种刑罚、九十八种疾病、二十五种大恐怖中解脱出来。”
他像那位大战士披上铠甲一样披上戒的铠甲，拿起慧的利剑，像战士用剑砍断石柱一样用阿罗汉道拔掉渴爱这根石柱；像那位战士打开连着门框的城门门扇一样，打开五种下分结这道门栓；像那位战士举起门闩一样，举起无明这道门闩；像那位战士破开城墙、填平壕沟一样，破开业行（kammābhisaṅkhāra）、填平生死轮回这道壕沟；像那位战士放倒为装饰城池而高高竖起的旗帜一样，放倒我慢这面旗帜，烧掉有身这座城；像那位战士在安稳之城的高楼上享用美食一样，进入烦恼寂灭（kilesaparinibbāna）这座城，享受以不死的灭（nirodha）为所缘的果定之乐，就这样度过时光。
二、第二心解脱果经的解释
七二、在第二经中，无常想，是指以五蕴有了之后又不存在的样态，认为五蕴是无常的而生起的想。
对无常者作苦的想，是指对于那无常的事物，以它逼迫的样态，认为它是苦的而生起的想。
对苦者作无我的想，是指对于那苦的事物，以它不受支配的样态，认为它是无我的而生起的想。
其余的，就和前面所说的方式一样。
不过，这两部经中所说的，其实都是观（vipassanā）的果。
三、第一住法者经的注释
七十三、第三经中，把一整天的时间都花在……上，意思是把一整天就这样打发过去。
放弃了独处静修，意思是舍弃了独处的状态。
讲说，意思是说明、阐明。
讲说这些法，意思是为了把法宣示出来。
学习法，意思是按九分教（navaṅga）来学习、运用、讲说四谛的法。
也不放弃独处静修，意思是不舍弃独处的状态。
而是致力于内心的寂止，意思是在自己的内心修习、培育心的定，在止（samatha）的业处（kammaṭṭhāna）上专心用功。
谋求利益，意思是寻求利益。
怀着悲悯，意思是心怀悲悯。
出于悲悯，意思是心里怀着悲悯，也可以说是因为悲悯。
我都已经为你们做了，意思是我讲说这五种人，这件事就是我为你们做的。
怀着悲悯的导师所要做的事就只有这么多，也就是毫无偏差地讲说法；从这以后，所谓的实践就是弟子们的事了。
因此世尊说——比丘，这里有树下的住处……乃至……我对你们的教导。
其中，树下的住处，他用这句话指出以树下为住处。
空屋，他用这句话指出远离人群的地方。
而且他用这两句话指明适合修行的住处，把遗产交付给他们。
要禅修，意思是以专注所缘（ārammaṇa）的方式审察三十八种所缘，以专注特相（lakkhaṇa）的方式从无常等角度审察诸蕴、诸处等，也就是说要增长止与观。
不要放逸，意思是不要懈怠。
不要日后追悔，意思是：有些人先前年少、健康、同伴等顺缘具足，还能亲见导师的时候，缺乏如理作意（yoniso manasikāra），整日整夜萎靡不振，一味贪图躺卧之乐和昏睡之乐而放逸度日；这些人到了后来衰老、生病、临死、境遇衰败，导师也已入般涅槃（parinibbāna）的时候，回想起从前那种放逸的生活，又看到带着再生的死亡是多么沉重的事，就成了追悔的人。
而你们不要成为那样的人——他为了说明这个意思，就说道——
“不要日后追悔”。
这就是我对你们的教导，意思是：这就是出自我这里的“要禅修，不要放逸”这番对你们的教导，也就是说，这是教诫。
四、第二法住经的注释
七十四、在第四经里，但他不以智慧进一步了解那个法的意义，意思是说：所谓‘进一步’，就是超出所学习的内容；在所学习的内容之外，他不能再以与观（vipassanā）相伴的道智（maggapaññā）去了解那个法的意义，也就是说，他看不见、也不能通达四谛。
在其余各节中，道理也是一样的。
这样，在这两部经里应当知道：多闻的比丘、修观者（vipassanākammika）、入流者（sotāpanna）、一来者（sakadāgāmī）、不还者（anāgāmī）、漏尽者（khīṇāsava），这六种人叫做法住者。
五、第一战士经的注释
七十五、在第五经中，战士就是靠作战为生的人。
腾起的尘头，就是被大象、马等的蹄子踏松的地面上扬起的那团尘土。
稳不住身形，就是无法稳住身子站定。
能顶住腾起的尘头，就是看见那团尘土也仍然忍受得住。
高举的旗头，就是竖立在大象、马等背上或车上的那些旗子的顶端。
人马车乘的喧天声响，就是象、马、车以及军队人马所发出的高声大响。
一交锋，就是双方接战时所受的打击，哪怕只是很小的打击。
受创，就是受到伤害、遭到损伤。
乱了常态，就是陷入败坏，失去原本的状态。
能顶住交锋，就是即使挨了两三下打击，也仍然顶得住、忍受得住。
在那片得胜的营地上，就是在那个取胜以后扎营驻守的地方。
住了下来，就是压服了对方以后住上七天。
这是什么缘故呢？
一是为了照料受伤者的伤处，二是为了分辨立功者的功劳大小，授予相应的职位，三是为了享受掌权的快乐。
现在，世尊讲说战士本来不是为了战士本身，而是为了在这教法当中指出与此相似的五种人，所以引入了这个比喻。
因此，为了指出那些人，世尊说了同样地等等这段话。
其中，沉陷，就是在不正确的思惟（micchāvitakka）中沉陷下去，深深陷进去。
无法维持梵行，就是无法让梵行的生活不中断地保持下去。
把自己在学处上的软弱说了出来，就是公开表明自己在学处上持守不住。
对他来说，什么是腾起的尘头呢，这是在问：对那个人来说，什么叫做腾起的尘头呢？
容貌美丽，就是具有美好的容貌。
值得一看，就是适合观看。
一见就让人心生欢喜，就是单凭看见就能使人心里生起欢喜。
极上的，就是最上的。
肤色与身形，指的是身体的颜色以及肢体的形态。
嘲笑，就是出声讥笑他。
搭话，就是对他说话。
拍着手大笑，就是拍着手放声大笑。
说戏弄的话，就是说出戏弄人的话。
紧挨着他坐下，就是不顾他的意愿，坐到他近旁，或者坐在同一个座位上。
第二个词（紧挨着他躺下）也依照同样的道理理解。
扑到他身上，就是覆压上来。
把她的手从抓住的地方解开、脱开，就是把她的手从抓住的地方绕开，并且使她放开手。
这里其余的部分，意思已经很明白了。
这部经里讲说了轮转（vaṭṭa）与出离轮转（vivaṭṭa）。
六、第二战士经义释
七六、第六经中，拿起剑和盾，是指拿起剑和拿起盾。
佩上弓和箭袋，是指佩上弓和装箭的箭袋。
排好阵势的，是指按作战阵形排列起来的战场。
投入战场，是指投入大规模的战斗。
努力、精进，是指付出努力和精进。
杀害，是指杀死。
夺去他的性命，是指使他完全丧命。
刺伤了他，是指刺中他。
把他带回本阵，是指把他带到自己的军队里去。
带回本阵之后，再从那里送到亲属那里，是指先把他带到自己的军队里，再从那里送到亲属身边。
被送回，是指被送往自己的家，或者被送到其余亲属那里。
照料他、看护他，是指为他清洗伤处、处理伤口等等，照顾他、守护他。
身体没有守护，是指身门没有守护。
言语没有守护，是指语门没有守护。
心没有守护，是指意门没有守护。
正念没有确立，是指没有把正念好好地确立起来。
六根没有收摄，是指以意为第六的六根没有关闭、没有守护。
贪欲就摧毁了他的心，是指贪欲一生起，就摧毁止观（samatha-vipassanā）之心，把它抛到远处。
我被贪欲缠住了，朋友们，被贪欲追着跑，是指：朋友们，我被贪欲染着，被贪欲跟随。
在就像一具骸骨等等句子里，就像一具骸骨是就少有乐趣而言。
就像一块肉，是因为它被很多人共同争食。
就像一支草炬，是就不断烧灼而言。
就像一个炭火坑，是就极为酷热而言。
就像一场梦，是就显现短暂而言。
就像借来的东西，是因为它只是暂时属于自己的。
就像树上的果子，是因为它会让人全身的大小肢节都被折断。
就像屠刀和砧板，是因为诸欲就像被放在砧板上斩碎的东西。
就像矛和尖桩，是就贯穿而言。
就像蛇头，是就令人疑惧而充满危险而言。
我要努力，是指我要付出努力。
我要维持下去，是指我要维持沙门（samaṇa）的身份。
我要乐于其中，是指我要生起喜乐，不会心生厌倦。
这里其余的内容意思明白。
这部经里讲的是轮转（vaṭṭa）与还灭（vivaṭṭa）。
七、第一未来危险经的注释
- 第七经中，住在森林里的，就是住在森林里的人。
尚未达到的，是指尚未得到的、分为禅那（jhāna）、观（vipassanā）、道、果的种种殊胜功德，为了达到它。
其余的词句也是同样的道理。
那对我就是障碍，就是说那会成为我生命的障碍和梵行的障碍，而对于以凡夫的身份死去的人来说，还会成为生天的障碍和道的障碍。
那我就下决心，是表示决意（vavassagga）的语助词（nipāta）。
发起精进，就是说我要实行两种精进。
像刀一样切断关节筋腱的，就是像刀一样切断关节、筋腱的风（vāta）。
猛兽，就是凶暴的野兽。
强盗，就是盗贼。
有的已经作完案，有的正要去作案，这里，作了盗窃以后出来的叫作已经作完案的（katakammā），正要去作盗窃的叫作正要去作案的（akatakammā）。
其中，已经作完案的人因为事情已经办成，就取众生咽喉的血去向天神献祭；正要去作案的人想着“这样我们的事情就会办成”，于是预先献祭。
他们可能夺去我的生命，就是针对这种情形说的。
凶暴恶毒的非人，就是凶暴恶毒的夜叉（yakkha）等非人。
- 第二未来恐怖经的注释
- 第二未来恐怖经的注释
- 在第八经中，在那事临到我身上之前，意思是只要那件事还没有临到我身上，我就要趁早先发起精进。
像乳与水那样融合为一体，意思是像乳与水一样，达到了融合为一体的状态。
用慈爱的眼光，意思是用带着慈（mettā）的眼光。
九、第三未来危难经义注
七九、第九经中，由于法的败坏就有律的败坏，意思是由于法的败坏而有律的败坏。
那么，法败坏的时候，律又是怎样败坏的呢？
当止与观这些法不能成熟的时候，五种律（指镇伏断等五种断除律）就不存在；法这样败坏的时候，律也就败坏了。
而破戒的人谈不上有防护律；没有防护律，止与观也就不能成熟。
由于律的败坏也会有法的败坏，这一点也应当这样来理解。
以戒等为首的殊胜之法，指谈论以戒等为首的殊胜之法。
与喜解相应而夹杂智慧的论说，指与喜解（veda）相应、夹杂着智慧的论说。
陷入黑法，指出于寻找漏洞的心、以挑剔责难的方式而陷入黑法。
此外，怀着恶意攻击他人的人，把那黑法安在自己身上的人，为了利养与恭敬而说法的人，也都是陷入黑法。
文句深奥的，指圣典的文句深奥。
意义深奥的，指它所含的意义深奥。
阐明出世间法的，指阐明出世间法。
与空性（suññatā）相应的，指与蕴、界、处、缘起相应。
不把心专注起来去领会，指不会为了了知而把心安立起来。
值得学习、值得熟练运用，指（这些法）是应当学习、应当加以运用的。
由诗人创作的，指以偈颂等格律写成、由诗人们创作。
属于诗体的，就是前一个词“由诗人创作的”的同义词。
处在教法之外的，指处在佛陀教法之外。
由教外弟子所说的，指由教法之外的弟子们所说。
这里其余的内容，由于前面已经讲过同样的道理，而且容易理解，意思本来就很明白。
- 第四未来恐怖经注释
- 第四未来恐怖经注释
- 在第十经中，贪求好的，就是贪求美好的东西。
最上等的美味，就是最上妙的滋味。
交往混杂
而住，就是说他们会因五种交往混杂而交往混杂地住。
对储存之物的享用，就是享用已经储存起来的东西。
粗显的
痕迹，这里是说：自己挖掘土地，或者吩咐别人说‘挖吧’，这就叫在土地上造作粗显的痕迹。
自己砍割草、柴、枝、叶，或者吩咐别人说‘砍吧’，这就叫在青绿的草木上造作粗显的痕迹。
至于为了谋生而让人采取树叶、草料等，或者自己采摘、让人采摘果实的，那就更不用说了。
在这四部经中，导师讲说了教法的兴盛与衰退。
第三 战士品。