十、出离经的注释
- 在第十经中，出离的意思是已经出离、已经离系。
界的意思是，它们的本质是空无自我的。
作意于欲的意思是对欲作意，也就是说，从不净禅出定后，像拿着解药来试验毒药那样，为了考察而把心导向欲。
不趣入的意思是不进入。
不欢喜的意思是不生起欢喜。
不安住的意思是立不住。
不解脱的意思是不倾心于它。
就像一根鸡毛或者一小片筋屑被扔进火里，会退缩、会蜷曲、会向后卷起，不会展开；心也是这样退缩起来，不展开。
但是出离——这里所说的出离，指的是在诸不净所缘上的初禅；当他作意于这个初禅的时候，心就趣入了。
他的那个心的意思是他的那个不净禅的心。
善趣向的意思是因为已经趣向了自己的所行境，所以是很好地趣向了。
善修习的意思是因为不属于会退失的一类，所以是很好地修习了。
善出离的意思是从欲中出离了。
善解脱的意思是从诸欲中很好地解脱了。
以欲为缘的诸漏，指的是以欲为因的四种漏。
困扰的意思是种种苦。
热恼的意思是欲贪的热恼。
不再感受那种感受的意思是他不再感受那种欲的感受，也不再感受困扰与热恼的感受。
这被称为对诸欲的出离的意思是，这个不净禅因为已经从诸欲中出离，所以被称为对诸欲的出离。
而有人以那个禅为基础，观察诸行，证得第三道，以不还果（anāgāmi，即三果）见到涅槃，于是知道“再也没有所谓的欲了”。
他的心就是究竟出离。
其余各句也是同样的道理。
不过有这样的差别——在第二节里，慈禅就是所说的对瞋恚的出离。
在第三节里，悲禅就是所说的对恼害的出离。
在第四节里，无色禅就是所说的对诸色的出离。
而这里的究竟出离，应当配上阿罗汉果来理解。
在第五节里，作意于有身的意思是，一位纯观行者（sukkhavipassaka，不依禅那而唯以观行成就的人）在把握了纯粹的诸行之后证得阿罗汉果，他从果定出定后，为了考察而把心导向五取蕴。
这被称为对有身的出离的意思是：这位比丘以阿罗汉道和阿罗汉果见到涅槃而安住，在他身上生起了“再也没有有身了”这样的阿罗汉果定的心，这个心就被称为对有身的出离。
接下来，为了称赞这样一位证得了作为有身出离的灭尽而安住的漏尽者，世尊说了在他身上，对欲的欢喜不再潜伏等等这些话。
其中，不再潜伏的意思是不再生起。
由于不潜伏的意思是由于不生起。
这里其余的部分意思已经很明白了。
婆罗门品，第五品。
第四个五十经集结束。
五、第五个五十经集