四、善意（Sumana）品
一、须摩那经的解释
三一、第四品第一经中，须摩那王女，是指做了大供养、发了愿，因此得到这个名字的王家女儿。
原来在毗婆尸正等正觉者的时代，城里的人们说“哪怕打一仗，我们也要把导师请到我们这边来”，后来依靠将军才请到了以佛陀为首的僧团，于是开始轮流作福业，最初那一天轮到将军。
那一天，将军准备了大布施，吩咐说“今天要守好，不让任何别人供养哪怕一位比丘”，就在四周布置了人。
就在这一天，长者的妻子哭着对跟五百位少女一起玩回来的女儿说——
“孩子，如果你父亲还活着，今天我就能第一个供养十力者了。”
她对母亲说——
“妈妈，不要担心，我会想办法让以佛陀为首的僧团先受用我们家的供食。”
于是她用价值十万的金钵装满不加水的乳粥，再加上酥油、蜂蜜、砂糖等调制好，用另一个钵盖上，外面用须摩那花的花球围起来，做成花球的样子，到世尊进城的时候，自己亲手捧着，在一群乳母的陪伴下走出了家门。
半路上，将军的侍从们说“孩子，不要从这里过来”。
福德大的人说话都是让人喜欢的，而且他们再三说的话，是没法拒绝的。
她说：“叔叔、伯伯、舅舅，你们为什么不让我过去呢？”
“孩子，我们是奉将军的命令布置在这里的，他说‘不要让任何别人供养任何嚼食和饭食’。”
“那你们看见我手里有嚼食或饭食吗？”
“我们看见的是花球。”
“怎么，你们的将军连献花也不许吗？”
“孩子，那是许的。”
“那么你们让开吧。”她走到世尊面前，说道“世尊，请接受这个花球”。
世尊看了看将军的一位侍从，示意他把花球接下来。
她礼敬世尊，发愿说：“愿我在种种生存状态中受生时，不要过忧苦困窘的生活；愿我像这须摩那花一样，在每一个受生的地方都受人喜爱，名字也就叫须摩那。”导师对她说“愿你安乐”，她礼敬之后，向右绕行，就离开了。
世尊也到了将军家，坐在准备好的座位上。
将军拿着粥走上前来，导师用手把钵盖住了。
将军说：“大德，比丘僧团已经坐好了。”
世尊说：“我们在半路上已经得到了一份饮食。”
将军把花拿开，就看见了里面的饮食。
那位小侍从说——
“主人，那个女人对我说是花，把我骗了。”
那乳粥从世尊起，足够供给所有比丘。
将军献上了自己准备的布施之物。
导师吃完饭，说了祝福的话，就离开了。
将军问道：“那位供养饮食的女子是谁？”
“主人，是长者的女儿。”
“这女子有智慧，家里住着这样的女子，男人要得到天界的福乐可不算难。”于是他把她娶来，立为正妻。
她从父亲家和将军家取来财物，一生都在向如来布施、作种种福业，从那里死去后往生到欲界天。
就在她往生的那一刻，下起了一场齐膝深的须摩那花（sumana，一种香花）雨，把整个天界都铺满了。
天神们说：“这位是自己带着自己的名字来的”，于是就给她取名叫“须摩那天女”。
她在九十一劫中在天界和人间流转，每一次出生的地方都不曾离开须摩那花雨，所以名字始终就叫“须摩那、须摩那”。
而在这一世，她在憍萨罗国王的第一王后胎中结生。
那五百位女孩也在她结生的同一天分别在各个家族里结生，后来又都在同一天从母胎出生。
就在那一刻，下起了齐膝深的须摩那花雨。
国王看到这情形，心想“她一定是过去发过大愿的人”，心里非常欢喜，又想“我的女儿是自己带着自己的名字来的”，就给她取名叫须摩那；接着又想“我的女儿不会只是一个人出生”，于是派人在城里查访，听说“有五百位女孩出生”，就全都由自己出资抚养。
每满一个月，他就说：“把她们带来给我女儿看看。”
应当知道，她就是这样作了盛大的供养、发了誓愿，才得到这样一个名字的。
在她七岁的时候，给孤独长者建成了精舍，派使者去请如来，于是导师与比丘僧团一同来到舍卫城。
给孤独长者去见国王，这样说道——
“大王，导师来到这里，对我们是吉祥的事，对您也同样是吉祥的事。请让须摩那王女带着五百位女孩，拿上装满水的瓶子和香、花等物，去迎接十力者。”
国王说：“好的，大长者。”就照这样做了。
她也照国王所说的那样去了，向导师礼敬，用香、花等物供养，然后站在一旁。
导师为她讲说佛法。
她和五百位女孩一同证得了入流果（sotāpattiphala）。
另外还有五百位女孩、五百位妇女、五百位男居士，也在那一刻证得了入流果。
这样，在那一天，仅仅在路上就出现了两千位入流者。
“来到世尊面前”：她为什么来到世尊面前呢？
因为她想提一个问题。
据说在迦叶正等正觉者的时代，有两位交好的比丘。
其中一位圆满地实行可念法（sāraṇīyadhamma，即与同修共享所得等六种令人忆念的行持），另一位圆满地实行食堂行仪（bhattaggavatta）。
那位圆满实行可念法的比丘对另一位说——
“贤友，没有布施出去的东西是不会有果报的；自己得到的东西，应当先分给别人，然后再吃。”
而另一位说——
“贤友，你不明白。应当布施的东西是不可以糟蹋掉的；只取够自己维持生活的那一份，这样来圆满食堂行仪才对。”
他们两人，谁也没能让对方接受自己的劝告。
两位都圆满了各自的行持，从那里死去后往生到欲界天。
在那里，圆满实行可念法的那位在五个方面胜过另一位。
这样，他们在天界和人间不断轮回，度过了一个佛与佛之间的间隔时期，在这个时代出生在舍卫城。
那位圆满了可念法的人，在憍萨罗王的王后胎中结生；另一位则在这位王后的侍女胎中结生。
他们两个人在同一天出生。
在取名那天，叫人给两个孩子洗了澡，让他们躺在华美的内室里，两人的母亲自己在外面张罗供养款待的事。
他们当中，那位圆满了可念法的人睁开眼睛，看见巨大的白伞、铺设妥当的华美卧床和装饰整齐的宫室，就知道：“我出生在一个王族里了。”
他想：“我做了什么业才出生在这里呢？”这样省察之后，知道：“是圆满可念法带来的结果。”接着又想：“我的朋友出生在哪里呢？”刚一省察，就看见他躺在低矮的床上，于是想：“这个人当时说‘我要圆满食堂行仪’，不肯听我的话；现在在这件事上应当责备他一下。”就对他说：“朋友，你当时没有照我的话去做。”
“那又怎么样呢？”
“你看我的成就：我躺在白伞下面的华美卧床上，你却躺在低矮的小床上，只铺着一层粗硬的垫子。”
“你就凭这些自高自大吗？你这把伞，不就是用竹条扎成、再用破布裹起来的，整个也只不过是地界而已吗？”
须摩那听见他们说话，心想：“我两个弟弟身边并没有别人。”于是走到他们近旁，靠着门站住，听到“界”这个词，就想：“‘界’这样的说法在佛法之外是没有的。
我这两个弟弟一定是沙门（samaṇa）出身的天子。”她这样想，于是——
“如果我把‘这两个孩子这样说话’告诉父母，他们会说‘这两个是非人’，就会叫人把他们抬出去。
这件事我不告诉别人，只去问那位能断除疑惑、像验金师鉴别金子一样鉴别人的大乔达摩十力者——他才是我的父亲。”于是她吃过早饭，走到国王面前说：“我要去十力者那里侍奉。”
国王就吩咐备好五百辆车。
在整个赡部洲，只有三位少女从父亲那里得到五百辆车——频婆娑罗王的女儿纯提王女、陀难阇耶长者的女儿毗舍佉，还有这位须摩那王女。
她带着香和花环，站在车上，由五百辆车随从着，想着“我要问这个问题”，来到世尊面前。
假设，意思是：在这里会有。
一位是布施的人，意思是：有一位是把自己得到的东西分给别人之后才自己享用的，就是那位圆满了可念法的人。
一位是不布施的人，意思是：有一位是自己得到的东西不给别人、只自己享用的，就是那位圆满了食堂行仪的人。
可是他们生为天神之后，意思是：（句中的“他们”）指的就是这些生为天神的人。
胜过，意思是：制伏对方而占到上位、压倒、超过。
权势，意思是：因为居于为首的地位。
在这五个方面，意思是：就像帝释天王胜过其余诸天那样，他由这五个原因胜过对方。
在“人的”等说法里：在寿命上，就像大迦叶长老、薄拘罗长老和阿难长老那样；在容色上，就像大伽提婆（Mahāgatimba）的阿婆耶长老和司库大臣那样；在快乐上，就像赖吒波罗族姓子、输那长者子和耶舍童子那样；在名声上，就像法阿育王那样；权势也是这样。他由这五个原因更加超胜，居于为首的地位。
多半是受人邀请才，意思是：就像薄拘罗长老、尸婆利长老、阿难长老等人那样，他受用衣服等物品，多半是受人邀请才受用。他由这些原因更加超胜，居于为首的地位。
一方的解脱与另一方的解脱，意思是：凡是就一个人的解脱和另一个人的解脱之间本来可以说的不同，我都不说。
因为无论是七岁的孩子证得解脱，还是百岁的长老，或者比丘、比丘尼、男居士、女居士、天神、魔、梵天证得解脱，在所证得的出世间道上根本没有什么差异。
确实应当，意思是：正是适宜的。
这些，意思是：相当于“凡是……的那些”。
在虚空中运行，就是从虚空中行走。
具足信心，就是相信三宝功德的人。
打雷，就是（云）在轰鸣。
挂着电光的花环，是说它具有像花环一样在云端游走的闪电。
耸起上百座云峰，就是有上百个峰顶，意思是它具有从四处升起的上百座云峰。
具足正见的人，就是入流者（sotāpanna）。
被布施招来的丰厚财富所围绕，是说像被洪水围住一样，被因布施之力而得到的财富所围绕，意思是被送到了天界。
死后，就是在来世。
在天界欢喜，是说他生在哪个天界，就在那里欢喜。
二、准提经的解释
三十二、第二经中，由五百辆车的意思是：她在吃完早饭以后，派人到父亲那里去传话，让人套好了五百辆车，由这些车围绕着。
前往的意思是：她想“我要去问一问我和哥哥之间谈起过的那个问答”，于是带着香、花、香粉等东西前往。
**当……**的意思是：在他是那样的时候。
或者，意思是：凡是成为这样的人。
圣者所喜爱的戒的意思是：与道、果相应的戒。
因为这些戒是圣者们所喜爱的，他们即使转生到来世也不会舍弃它们。
其余的内容，应当按照增支部四集《最上净信经》里所说的方式来理解。
三、郁伽哈经义注
三三、第三经中，跋提耶城，是指在跋提耶这座城里。
阇提林，是指那片自然生长、不是人栽种、与雪山连成一片的林丛；意思是：世尊依着那座城，住在那片林子里。
和另外三位一起，就是把自己算作第四位。
那么，他为什么只请世尊和另外三位呢？
据说他家里有一场大的喜庆事，那里要大规模张罗，会有许多人聚集过来。
他想：要是同时招待比丘僧团，这些人就不好照应了，所以只请了世尊和另外三位。
而且他还有这样的想法——
“年幼的女孩们在大比丘僧团当中听导师教导，心里会发怯，接受不了这教导。”
由于这个原因，他也只请了世尊和另外三位。
教导她们，尊者，意思是：尊者，世尊啊，请对这些女孩（etāsaṃ）加以教导，也就是请教导这些女孩（etā）。
因为这里的属格（sāmivacana）是用在宾格（upayoga）的意义上的。
凡是……她们，是说凡是给这些女孩的教导和教诫。
这位长者（seṭṭhi）这样说了以后，心里想：“她们要是在我面前接受教导，会觉得难为情。”于是向世尊礼敬，就离开了。
丈夫，指的是家中的主人。
出于这份怜惜，就是由于心里疼惜爱护。
最早起床，就是习惯于全家最先起床。
最晚睡下，就是习惯于全家最后睡下。
因为女子不应该自己先吃完就上床躺下；而是要让家里所有的人都吃过，把器具用品收拾安置好，查看牛等家畜回来了没有，安排好第二天要做的事，把钥匙和印章拿在自己手里，如果还有饭食就自己吃，如果没有就另外叫人煮一些，让所有人都吃得满意，然后才躺下，这样才合适。
就算躺下了，也不应该一直睡到太阳升起；而是要全家最先起来，把男仆和雇工叫来，吩咐说：“你们去做这件事、那件事。”这样把活计安排好，叫人挤了牛奶，家里一切该做的事都要在自己眼前亲自照看着办，这样才合适。
正是针对这个意思，才说“最早起床、最晚睡下”。
总是问他要我们做什么，就是习惯于看着丈夫的脸请示，问“我们做什么呢？我们做什么呢？”然后照着去办。
行为让他满意，就是习惯于只做合他心意、让他可意（manāpa）的事。
说话让他喜欢，就是习惯于只说讨人喜欢的话。
供养，就是要用衣服、饮食等四种资具来供养。
他们来到的时候，是指他们来到自己身边的时候。
座位和洗足水……恭敬供养，就是要用座位和洗脚用的水来供养他们。
在这件事上，对父母应当每天都表示恭敬。
至于沙门和婆罗门，在他们来到的时候，应当给座位、给洗脚用的水，并且要表示恭敬。
羊毛，就是绵羊的毛。
我们对这些都要熟练，就是说：在把羊毛梳理开、洗净、染色、编成线等事上，以及在把棉花搓卷、碾压、弹松、纺成纱线等事上，我们都要内行。
懂得其中的门道，是说具备这样的思量——这思量正是处理羊毛和棉花这些活的办法：会想“这个时候该做这一步”。
能够亲自去做，也能够安排别人做，意思是：不论自己动手做，还是让别人去做，我们都既做得称职，也做得来。
谁做了事、谁没做事，我们都要分清，就是说：对整天做了某件活回来的人、做了半天某件活回来的人、没干活坐在家里的人，该给什么、该怎么对待，我们都要这样分得清楚。
生病的人病情轻重，是说：假如在他们生病的时候不给他们药物、饮食等，不把病治好，他们就会想：“这些人在我们没病的时候，要我们做什么就让我们做什么。
可是我们生病的时候，他们连我们还活着都不理会。”于是心里冷了下来，以后就不做该做的事，或者把事情做得很糟。
所以——“我们要知道他们病情的轻重，明白该给什么、该做什么”——这是在指出：你们应当这样学习。
硬食和软食，是说把硬食和软食给他家里的那些人。
按各人应得的份，就是按照该领到的那一份，意思是按照各人各自应得的份额。
分给他们，就是给他们。
要好好地看守保管，就是要做到妥善保全。
不放荡，是说不在男人和酒上放荡，所以是不放荡的人。
不偷取，就是不偷窃、不做盗贼。
不嗜酒，是说不沉溺于饮酒等事，所以是不嗜酒的人。
这样结束了经文之后，现在要用偈颂为这部经收结，所以说了谁始终养活她等等。
其中，养活就是供养、照料。
给与她一切所欲的，意思是给她一切想要的东西。
贤慧的女人就是善好的女人。
完满做到上面这些，意思是把这么多操守都做得圆满，就这样去做。
那些名为‘可意’的诸天就是化乐天。
因为那些天人能够随自己所想变化出想要的色相来享乐，所以既叫化乐天，也叫可意天。
四、狮子将军经义注
三十四、第四经中，自己亲眼就能看到的，是说自己能够看到的。
布施的人，是说在布施上很勇猛的人。
他不是只停留在有信心而已，还能真正把财物舍出去——这就是这里的意思。
施主，是说对于自己所施的那份布施，他是以主人的身份布施的，不是做奴仆，也不是做同伴。
自己吃好吃的，却把不好吃的给别人，这样的人就成了那被称为布施的所施之物的奴仆而布施。
自己吃什么，就给别人什么，这样的人是以同伴的身份布施的。
自己随便吃点什么维持生活，却把好吃的给别人，这样的人是以主人、尊长、主宰的身份布施的。
正是针对这样的人才说——
“施主”。
毫不窘迫，是说没有失去神采。
明达坦然，是说获得了由智慧而来的喜悦。
生为同伴，是说达到了共处的状态、合为一体的状态。
已经造下使自己在天界得以立足的业，是说由于造作了那种能使自己在那里得以立足的业，所以称为已经造下使自己在天界得以立足的业。
而那种业既然必定是善的，所以说造了善业。
无比欣悦，就是欣悦、十分欣悦。
无所依赖，是说没有任何依赖的如来。
不为所动，是说已经获得不为所动这一特性的人。
五、布施利益经义注
三五、在第五经中，他没有背离在家人的法，意思是五戒没有缺损。
遵循着善人们的法，意思是遵循正士、大士（mahāpurisa）们的法。
善人们亲近他，意思是正士，也就是佛、独觉佛（paccekabuddha）以及如来的弟子们，亲近这个人。
六、《适时布施经》注释
三六、第六经中，适时的布施是指合适的布施、恰当的布施，意思就是得体合宜的布施。
新谷是指最先收获的谷物。
新果是指园中最先长出的头一批果子。
都先施与持戒的人是说先施与持戒的人，之后自己才享用。
懂得别人的请求是指听得懂别人说的话。
适时施与是指在合适恰当的时候施与。
随喜是指站在一旁随喜。
帮着做事是指用身体去做服务的事。
不厌倦的心是指不感到厌烦的心。
施在哪里果报大是说在哪个地方布施果报大，就应当在那里布施。
七、饮食经的解释
三七、在第七经中，给予寿命，意思是作寿命的布施。
容色，是指身体的容色。
安乐，是指身体和内心的安乐。
力量，是指身体的体力。
辩才，是指答得切题、出口又不迟滞的应对能力。
第八 信经的解释
38 在第八经中，扶助，意思是加以摄受、提携。
树干壮大的大树，意思是像树干粗壮的大树那样。
在那令人愉悦的聚集之处，意思是在可喜的集聚之地。
只有需要荫凉的才来到荫凉下，意思是只有需要荫凉的才走到荫凉之中。
举止谦和，意思是举止谦卑、低调。
不因忿怒与我慢而变得刚硬，意思是不具有由忿怒与我慢所致的僵硬顽固。
性情柔和，意思是兼具柔和（soracca）与清净的戒行这两者。
和悦可亲，意思是令人欢悦。
九、子经的注释
三九、在第九经中，他受我们养育，会奉养我们，意思是：他由我们喂奶、把他抚养长大等而受到养育、得到照料，等我们年老的时候，他会用替我们洗手洗脚、给我们洗澡、供给粥饭等方式来奉养我们。
他会替我们去办事，意思是：他会放下自己的事情，前去替我们办那些在王家等处发生的事务。
我们的家系会长久维持，意思是：儿子不毁坏属于我们的田地、房产、金银等财物，而加以守护，家系就会长久维持；或者他不中断地延续我们所设立的筹食（salākabhatta）等布施，这样我们的家系也会长久维持。
他会继承家业，意思是：他以符合家系传统的行为使自己配得上这份继承，从而继承属于我们的家业。
他会持续作布施回向，意思是：他在我们死后举行功德回向（pattidāna），从第三天起持续作布施。
那些寂静的善士，意思是：这里应当知道，所说的寂静的善士，是指对父母正确奉行的人。
记着父母从前的恩德，意思是：忆念着父母从前所施的恩德。
实行父母的教导，意思是：实行父母所给的教导的人。
奉养养育自己的人，意思是：谁养育了他，他就奉养谁。
受人称赞，意思是：他在这一生中就受到众人的称赞。
- 大树与良家子经的解释
- 大树与良家子经的解释
- 在第十经中，大树就是巨大的树。
以细枝和叶子而生长，是说以细小的枝条，以及被称作叶子的枝叶而生长。
旷野，是说在没有村落的地方。
广大的丛林，是说在大片的林中、在森林里。
其余各处的意思都是明白易懂的。
须摩那品第四。