三、五支品
一、第一不敬经的注释
二一、第三品的第一经中，生活方式与同修不一致，意思是具有与同修不同、也就是不一样的生活方式。
行仪之法，意思是作为最上行仪的、依本分行法（vatta）制定的戒。
学人之法，意思是为学人所制定的戒。
诸戒，意思是四种大戒（mahāsīla）。
正见，意思是观（vipassanā）的正见。
正定，意思是道定（maggasamādhi）与果定（phalasamādhi）两者。
在这部经里，戒等诸法是混合着讲说的。
二、第二不敬经的注释
二二、第二经中，戒蕴，意思是戒的聚集。
其余两个蕴也依此类推。
不过这三个蕴同样是混合着讲说的。
三、《污垢经》的注释
二三、第三经中，也不光亮，就是不具有光彩。
而且脆而易碎，就是具有破裂的性质。
铁，就是黑铁。
铜，是指除去这里所说的那四种之外其余的金属（loha 在这里是金属的统称）。
银，就是白银。
心的，是指属于四地（cātubhūmaka）的善心。
就算属于三地（tebhūmaka）的心有这些污垢，出世间的心怎么会有呢？
因为它们不让出世间心生起。
实际上，正是就它们不让心生起这一点而言，它们才既被称为世间心的污垢，也被称为出世间心的污垢。
而且脆而易碎，是指由于在所缘上陷入粉碎零散的状态而具有破裂的性质。
能够为了灭尽诸漏而很好地入定，是说以被称为诸漏灭尽的阿罗汉果为目的、为因、为缘而入定。
说到这里，就显示出净化了心、已安住于阿罗汉果的漏尽者。
现在为了显示他对证智的通达，就说了无论……哪一种等语句。
那部分的意思是明白的。
四、破戒经的解释
二十四、在第四经中，失去了依凭是说依凭被毁坏，也就是原因被毁坏。
如实知见是说从辨别名色的智开始的尚弱的观。
厌离和离欲是说厌离与离欲。
这里，厌离是强力的观，离欲是道。
解脱知见是说果解脱与省察智。
五、《受护持经》的解释
二五、在第五经中，正见指的是观的正见。
在以心解脱为果等句中，心解脱指的是道与果的定。
慧解脱指的是果智。
受戒的护持就是受戒的扶助、受戒的守护。
受多闻的护持就是受博学（bāhusacca）的护持。
受法谈的护持就是受讨论佛法的护持。
受止的护持就是受心一境性的护持。
为了把这个意思说明清楚，可以举一个照料芒果树的人为例：他种下甜芒果的种子，在四周筑起田埂，按时浇水，按时清理根部，按时清除虫子，按时摘掉蜘蛛网。
就是说，应当把那个人种下甜芒果种子这件事看作观的正见，把筑起田埂看作用戒来护持，把浇水看作用多闻来护持，把清理根部看作用法谈来护持，把清除虫子看作用止来护持，也就是清除禅那与观的障碍，把摘掉蜘蛛网看作用强盛的观来护持。像这样受到照料的树会很快长大、结出果实；同样，应当知道：受戒等这些支护持的作为根本的正见，也会很快通过道而增长，结出心解脱与慧解脱之果。
六、解脱处经的注释
二六、在第六经里，**解脱处（vimuttāyatana）**就是解脱的因由。
其中，就是在这些解脱处当中。
导师为比丘讲说法，就是讲说四谛法。
领会义（attha）的人，就是了解经文文句意思的人。
领会经文文句（dhamma）的人，就是了解经文文句的人。
欣悦（pāmojja），就是微弱的喜。
喜（pīti），就是表现为喜悦状态的强烈的喜。
身，就是名身。
止息下来，就是完全平静下来。
感受到乐，就是获得乐。
心就安定下来，就是用阿罗汉果的定安定下来。
因为这位比丘听闻那法的时候，凡是经文讲到禅（jhāna）、观（vipassanā）、道（magga）、果（phala）的地方都能了知；他这样了知的时候，喜就生起来。
他不让那喜中途退失，把业处修到近行（upacāra）的程度，再增长观，最后证得阿罗汉果。
就是针对这一点说的：
“心就安定下来”。
其余几种解脱处也是同样的道理。
不过有这样一点不同：定相（samādhinimitta），就是以三十八所缘中某一所缘为对象的定本身，这定就是定相。
已经善加把握等等说法，意思是在老师跟前学取业处的人，把它好好地把握住了，好好地注意了，好好地受持了。
以智慧善加现证，就是用智慧把它好好地变成亲自明见的事。
在那法上，就是在那记述业处的经文文句这一法上。
这样，在这部经里，五个解脱处都是讲到证得阿罗汉果为止的。
七、定经的注释
二七、在第七经中，无量的，是指没有那些造成限量的法、属于出世间（lokuttara）的定。
明智而具备正念，是说要在具备了明智（nepakka）和正念（sati）之后修习。
五种智，是指五种观察智。
在自身内生起，是说就在自身之中生起。
这定当下就是乐的等等句子里，所指的是阿罗汉果的定。
也有人说那正是道的定（maggasamādhi）。
因为它在一再安止的每一刹那都是乐的，所以当下就是乐的；因为前面每一次定都是后面每一次定的乐的因缘，所以将来也有乐的果报；因为远离了烦恼，所以是圣的；因为没有欲的染、轮回的染和世间的染（kāmāmisa、vaṭṭāmisa、lokāmisa），所以是无染的。
因为是佛陀等大士所修习的，所以是大士所修习的（akāpurisasevito，字面是‘不是卑劣的人所修习的’）。
由于支分（aṅga）寂静、所缘寂静、一切烦恼的热恼寂静，所以是寂静的；由于有不令人厌足的意思，所以是殊胜的。
因为是由烦恼的止息而得的，或者因为获得了烦恼止息的状态，所以是由烦恼止息而得的。
因为“已止息”和“止息”这两个词，在意义上是同一回事。
或者因为是由烦恼已止息的阿罗汉所获得的，所以也叫由烦恼止息而得的；因为是以专一的状态而证得的，或者因为所证得的正是专一的状态，所以是达到了专一的状态。
它不像功德微薄、有漏（sāsava）的定那样，要靠有造作、有努力的心去压制那些相违背的法、遮止烦恼才能得到，所以说它不是靠有造作地压制、遮止烦恼而达到的。
进入这定的人、或者从这定出来的人，由于正念已达到广大，所以是带着正念进入、带着正念从中出来。
或者，他是按照预先限定好的时间，带着正念进入，带着正念出来。
因此，这里对于这样观察“这定当下就是乐的，将来也有乐的果报”的人，在自身内生起的那个不依他缘（aparappaccaya）的智，就是其中的一种智。
其余几种也依照同样的道理。
就这样，这五种智会在自身内生起。
八、《五支经》的注释
二八、在第八经中，圣的，是指由于以镇伏的方式舍断了烦恼而远离了烦恼的人。
我要讲说修习，是说我要阐明增长、增进。
这个身体，是指这个由业所生的身体。
浸润，是说使它湿润、使它润泽，使喜与乐在一切处都现起。
流遍，是说从四面八方流布开来。
充满，是说像风充满皮囊那样把它充满。
遍触，是说从四面八方接触到。
整个身体，是说这位比丘的身体，就其一切部分而言，在被执取的相续流转之处，凡是有皮、肉、血所贯通的地方，哪怕只有极微小的一处，也没有不被初禅的乐所触及的。
熟练的，是说精巧、有能力制作、调配并揉和洗浴用的粉末。
在金属盘里，是指在用任何一种金属制成的器皿里。
而陶土做的器皿不坚固，揉的时候会破裂。
所以没有举它作例子。
一次又一次地洒上水，是说一次又一次地浇水。
揉成粉团，是说用左手拿住金属盘，用右手浇上适量的水，一次又一次地浇，一边揉搓一边做成粉团。
被水分浸润，是说被水的湿润所贯透。
被水分包裹，是说被水的湿润所包住。
里里外外，是说连同内部和外部，意思是在一切处都被水的湿润所触遍。
却不滴水，是说水不一滴一滴地滴下来，意思是它可以用手拿起，也可以用两根手指捏住，还可以做成小团。
在第二禅之乐的比喻中，水在它内部自行生起，是说水是涌出来的；并不是从底下涌上来而冒出的水，而是就在它内部生起的水，这就是它的意思。
入口，是指水进来的通道。
天，是指云。
每隔一段时间，是说时时、不时，意思是每半个月一次或者每十天一次。
雨，是指降雨。
不降雨，是说不送入雨水，意思是不下雨。
涌出清凉的水流，是说清凉的水流充满着那个水潭而涌出来。
因为从底下冒上来的水，涌上来以后破开，会把水搅动；从四方流进来的水，会被陈旧的树叶、草、木块、枝条之类把水搅动。
雨水则由于雨滴的落下和水泡而把水搅动；但是那只是静静地、像以神变力变现出来那样生起的水，却不会有这一处被它遍布、那一处没有被它遍布的情形。
所以不存在不被它触及的地方。
在这个比喻里，由业所生的身体就像水潭，第二禅的乐就像水，其余的应当按前面的方式来理解。
在第三禅之乐的比喻中，由于这里有优钵罗，所以叫做优钵罗池。
其余两个词也是同样的道理。
而在这里，白色、红色、青色的花中，任何一种都只是优钵罗；花瓣不足一百的是红莲，花瓣有一百的是白莲。
或者不按花瓣的数目来定，白色的是白莲，红色的是红莲，这就是这里的判定。
没有伸出水面，是说没有从水里伸出来。
沉在水中生长，意思是就沉在水面以下而生长、长大。
其余的应当按前面的方式来理解。
在第四禅的比喻中，以清净明净的心，这里应当知道：由于没有随烦恼而说是清净，由于光明照耀而说是明净。
用白布，这是就散发凉意这一点而说的。
因为用脏布是不会散发凉意的，而用刚洗过的干净布，散发的凉意就很强。
在这个比喻里，由业所生的身体就像布，第四禅的乐就像散发出来的凉意。
所以，就好像一个洗干净了的人用洁净的布连头一起包裹起来坐着，从他身上发出的凉意遍布整块布，布上没有任何一处不被触及；同样地，比丘由业所生的身体，没有任何一处不被第四禅的乐所触及——这里的意思应当这样来看。
或者说，第四禅的心本身就像那块布，由它所生起的色法就像散发出来的凉意。
因为就好像白布在某些地方虽然没有接触到身体，身体却由于布所生起的凉意而在一切处都被触遍；同样地，比丘的身体由于第四禅所生起的微细色法而在一切处都被触遍——这里的意思应当这样来看。
观察之相，就是观察智本身。
被善加把握，意思是：就像通过它（观察智）把禅那、观和道都好好地把握住了那样，观察之相也通过后后相续的观察之相而被好好地把握住了。
一个人观察另一个人，意思是某一个人观察另一个人，因为人对自己是不明显的。
站着的人观察坐着的人，意思是对站着的人来说，坐着的人也是明显的，所以才这样说。
其余各句也是同样的道理。
水缸，就是带箍环的水瓮。
水面与缸口齐平，意思是装得与边沿齐满。
连乌鸦都能喝到，意思是乌鸦停在缸口的边沿上，不用把脖子弯下去就能喝到。
在平坦的地面上，意思是在平整的地面上。
不过在“应当把种子种在好地、好田、已经清除了树桩的地方”（《长部》2.438）这一处，“好地”（subhūmi）指的是肥沃的土地。
在两条大路交叉的十字路口，意思是在两条大道互相穿过、交会的地方。
套好了调驯好的马的车，就是套着已经调驯好的马的车。
赶马的刺棒横搁在扶手上，一上车就能拿到，意思是：刺棒横放着、靠在扶手上，这样登上车站定的人就能够拿到它。
驾车师，就是调驯马的老师。
正是他驱使那些应当调驯的马，所以叫作调御马匹的御者。
想走哪条路就走哪条路，意思是想走哪一条道路就走哪一条。
想到哪儿去就到哪儿去，意思是想去哪一个去处就去哪一个。
让它直向前行，意思是直向前方驱赶。
让它折回，意思是使它返回。
这样，前面先用五支说明了入定的预备工作，接着用这三个比喻显示了熟练的定所带来的利益，现在为了显示漏尽者证智的次第，于是说了如果他希望等等这段话。
那段话的意思是显而易见的。
九、经行经义注
二九、第九经中，能耐远行是说，走很远的路程也能忍受，能够承受。
能耐精进是说能耐得住精勤努力。
修习经行而证得的定是说，通过决意修习经行而证得的八种等至中的某一种定。
能长久持续是说能够保持很长时间。
因为站着的时候所取的相，到坐下时就消失了；坐着的时候所取的相，到躺下时也会消失。
但是决意修习经行的人在动中的所缘上所取的相，无论站着、坐着还是躺着，都不会消失。
十、那耆多经的解释
三十、在第十经里，因为声音向上扬起，所以说是高；因为积成一片，所以说是大——他们的声音又高又大，所以叫做声音又高又大。
原来，当那些地位极高的刹帝利大族、婆罗门大族等人带着盛大的供养前来时，有人说“请给某人让出位子，请给某人让出位子”，这时就有人说“我们来得更早，我来得更早，没有位子了”，他们这样彼此争说，声音就又高又大。
简直像渔夫在抢鱼似的，意思是像渔夫们在抢鱼的时候那样。
因为在那些提着鱼篓来的渔夫卖鱼的地方，许多人喊着“给我吧，给我吧”，就会发出这样的声音。
不洁之乐，就是不净之乐。
睡眠之乐，就是睡觉的快乐。
依利养恭敬与称誉而生起的乐，就是依靠利养恭敬以及赞颂称扬而生起的快乐。
都会往世尊去的那个地方去，紧跟不舍，意思是他们会往世尊所去的正是那个地方去，也就是说，他们一定会紧跟着不放。
大德，因为世尊有这样的戒和智慧，意思是因为您有那样的戒和智慧（ñāṇa）。
也不要让名声与我相会，意思是也不要让名声与我相遇。
所爱的人，就是亲爱的人。
这就是有所爱的结果，就是有所爱这件事所产生的结果。
修习不净相，就是修习不净业处。
对净相，就是在能引生贪的可意所缘上。
这就是修习不净相的结果，就是修习不净相所产生的结果。
这样，在这部经里，在这五处（指上文五个“这就是…的结果”）所说的正是毗婆舍那（vipassanā，观）。
五支品，第三。