（九）四、长老品
一、引生贪染经释
八一、第四品的第一经里，能引生贪染的对象，就是指那些成为贪的因缘的对象（ārammaṇa）。
其余几项也照这个方式理解。
二、离贪经释
八二、第二经里，抹杀别人的功德，是说他专门抹杀别人的功德。
处处要跟人争个高下，是说他有一种争强好胜的心，总要跟人比出个高下来。
三、诈欺经释
八三、第三经里，行诈欺，是说他具有三种诈欺的方式。
谄媚求利，是说他说话一味奉承讨好，只为换取利养。
靠暗示求取，是说他做出种种暗示的举动。
靠诃毁刮取，是说他惯于用讥刺诃责去逼人布施。
用利养追求利养，是说他拿已得的利养去换取更多的利养。
善净的那一面（也就是经文后半的正面部分），应当按上面所说的反过来理解。
第四经的意思本来就很明白，不另作解释。
五、不堪忍经注释
八五、第五经中，他对色不堪忍，是指他对种种色所缘不能忍受，被以色为所缘的贪等所征服。
其他各处都是同样的道理。
六、得无碍解经注释
八六、第六经中，获得了义无碍解（paṭisambhidā），是指获得了在五种义当中能够细致分辨的智。
获得了法无碍解，是指获得了在四种法当中能够细致分辨的智。
获得了词无碍解，是指获得了在诸法的语词表达当中能够细致分辨的智。
获得了辩无碍解，是指获得了在前面那三种智当中能够细致分辨的智。
不过他只是了知那三种智，并不起那三种智各自的作用。
大大小小，就是指有大的事也有小的事。
应做的事，就是“这个要做、那个要做”这样应当去做的事。
七、具戒经注释
八七、第七经的意思是显而易见的。
不过应当这样理解：这里所说的戒就是漏尽者（khīṇāsava）的戒，多闻也就是漏尽者的多闻，言语也就是漏尽者的美好言语，禅也只是就唯作禅（kiriyajjhāna）而说的。
八、长老经义注
- 在第八经中，长老，是指已经达到坚固（thira）稳重状态的人。
僧龄已久，是指自出家那一天起，已经历许多夜晚的人。
为人所知，就是被人认识、为人所熟知。
有声望，是指名声所依附的人。
持有错误的见解，就是持有不符实际的见解。
从正法中退出，是指使人从十善业道法中退出。
安立在非法里，是指把人安立在不善业道里。
九、第一学人经义注
- 在第九经中，学人，是指还在学习、还有该做的事没有完成的人。
从更上的功德退失，这里点明所退失的是更上的功德。
喜欢营造，是指喜好新建营造的状态。
喜欢闲谈，是指喜好交谈闲聊的状态。
喜欢睡眠，是指喜好睡觉的状态。
喜欢群聚，是指喜好与众人聚集交往的状态。
不省察自己的心已如何解脱，意思是：他不省察自己的心是怎样解脱的、哪些过失已经断除、哪些功德已经获得，也就不会为获得更上的功德而努力。
这样，在这部经里讲说了七种学人从更上的功德退失的原因和增长的原因。
而凡是会使学人退失的原因，在凡夫身上本来就都有。
十、第二学人经的注释
九十、在第十经中，很能干就是通达、机敏。
在该做的种种事务上就是在“该这样做”的那些事情上。
内心的寂止就是定的业处。
与教法不相称的就是不适合于佛陀教法的。
过早就是太早的时候。
过了中午，所说的“日中”指的是正午，超过正午的时候。
极能削减烦恼就是极为能够削减烦恼。
有益于开显内心的止与观就是对那被称为“开显内心”的止与观有益处。
少欲的谈论就是说“你们要少欲”这样讲说的谈论。
知足的谈论就是说“你们要对四种资具知足”这样讲说的谈论。
远离的谈论就是说“你们要以三种远离而远离”这样讲说的谈论。
不混杂交往的谈论就是说“你们不要以五种交往而混杂相处”这样讲说的谈论。
发起精进的谈论就是说“你们要发起两种精进”这样讲说的谈论。
在戒的谈论等句子中，关于戒而说的谈论就是戒的谈论。
同样，关于定而说的谈论就是定的谈论，关于慧而说的就是慧的谈论，关于五种解脱而说的就是解脱的谈论，关于称为十九种省察的解脱智见而说的谈论就是解脱智见的谈论。
在不是想要就能得到等句子中，意思是：不是想要什么就能得到什么，得到时很辛苦，不是能大量得到。
其余的意思很明显。
长老品第四。