一、须摩那经的解释
三一、第四品第一经中，须摩那王女，是指做了大供养、发了愿，因此得到这个名字的王家女儿。
原来在毗婆尸正等正觉者的时代，城里的人们说“哪怕打一仗，我们也要把导师请到我们这边来”，后来依靠将军才请到了以佛陀为首的僧团，于是开始轮流作福业，最初那一天轮到将军。
那一天，将军准备了大布施，吩咐说“今天要守好，不让任何别人供养哪怕一位比丘”，就在四周布置了人。
就在这一天，长者的妻子哭着对跟五百位少女一起玩回来的女儿说——
“孩子，如果你父亲还活着，今天我就能第一个供养十力者了。”
她对母亲说——
“妈妈，不要担心，我会想办法让以佛陀为首的僧团先受用我们家的供食。”
于是她用价值十万的金钵装满不加水的乳粥，再加上酥油、蜂蜜、砂糖等调制好，用另一个钵盖上，外面用须摩那花的花球围起来，做成花球的样子，到世尊进城的时候，自己亲手捧着，在一群乳母的陪伴下走出了家门。
半路上，将军的侍从们说“孩子，不要从这里过来”。
福德大的人说话都是让人喜欢的，而且他们再三说的话，是没法拒绝的。
她说：“叔叔、伯伯、舅舅，你们为什么不让我过去呢？”
“孩子，我们是奉将军的命令布置在这里的，他说‘不要让任何别人供养任何嚼食和饭食’。”
“那你们看见我手里有嚼食或饭食吗？”
“我们看见的是花球。”
“怎么，你们的将军连献花也不许吗？”
“孩子，那是许的。”
“那么你们让开吧。”她走到世尊面前，说道“世尊，请接受这个花球”。
世尊看了看将军的一位侍从，示意他把花球接下来。
她礼敬世尊，发愿说：“愿我在种种生存状态中受生时，不要过忧苦困窘的生活；愿我像这须摩那花一样，在每一个受生的地方都受人喜爱，名字也就叫须摩那。”导师对她说“愿你安乐”，她礼敬之后，向右绕行，就离开了。
世尊也到了将军家，坐在准备好的座位上。
将军拿着粥走上前来，导师用手把钵盖住了。
将军说：“大德，比丘僧团已经坐好了。”
世尊说：“我们在半路上已经得到了一份饮食。”
将军把花拿开，就看见了里面的饮食。
那位小侍从说——
“主人，那个女人对我说是花，把我骗了。”
那乳粥从世尊起，足够供给所有比丘。
将军献上了自己准备的布施之物。
导师吃完饭，说了祝福的话，就离开了。
将军问道：“那位供养饮食的女子是谁？”
“主人，是长者的女儿。”
“这女子有智慧，家里住着这样的女子，男人要得到天界的福乐可不算难。”于是他把她娶来，立为正妻。
她从父亲家和将军家取来财物，一生都在向如来布施、作种种福业，从那里死去后往生到欲界天。
就在她往生的那一刻，下起了一场齐膝深的须摩那花（sumana，一种香花）雨，把整个天界都铺满了。
天神们说：“这位是自己带着自己的名字来的”，于是就给她取名叫“须摩那天女”。
她在九十一劫中在天界和人间流转，每一次出生的地方都不曾离开须摩那花雨，所以名字始终就叫“须摩那、须摩那”。
而在这一世，她在憍萨罗国王的第一王后胎中结生。
那五百位女孩也在她结生的同一天分别在各个家族里结生，后来又都在同一天从母胎出生。
就在那一刻，下起了齐膝深的须摩那花雨。
国王看到这情形，心想“她一定是过去发过大愿的人”，心里非常欢喜，又想“我的女儿是自己带着自己的名字来的”，就给她取名叫须摩那；接着又想“我的女儿不会只是一个人出生”，于是派人在城里查访，听说“有五百位女孩出生”，就全都由自己出资抚养。
每满一个月，他就说：“把她们带来给我女儿看看。”
应当知道，她就是这样作了盛大的供养、发了誓愿，才得到这样一个名字的。
在她七岁的时候，给孤独长者建成了精舍，派使者去请如来，于是导师与比丘僧团一同来到舍卫城。
给孤独长者去见国王，这样说道——
“大王，导师来到这里，对我们是吉祥的事，对您也同样是吉祥的事。请让须摩那王女带着五百位女孩，拿上装满水的瓶子和香、花等物，去迎接十力者。”
国王说：“好的，大长者。”就照这样做了。
她也照国王所说的那样去了，向导师礼敬，用香、花等物供养，然后站在一旁。
导师为她讲说佛法。
她和五百位女孩一同证得了入流果（sotāpattiphala）。
另外还有五百位女孩、五百位妇女、五百位男居士，也在那一刻证得了入流果。
这样，在那一天，仅仅在路上就出现了两千位入流者。
“来到世尊面前”：她为什么来到世尊面前呢？
因为她想提一个问题。
据说在迦叶正等正觉者的时代，有两位交好的比丘。
其中一位圆满地实行可念法（sāraṇīyadhamma，即与同修共享所得等六种令人忆念的行持），另一位圆满地实行食堂行仪（bhattaggavatta）。
那位圆满实行可念法的比丘对另一位说——
“贤友，没有布施出去的东西是不会有果报的；自己得到的东西，应当先分给别人，然后再吃。”
而另一位说——
“贤友，你不明白。应当布施的东西是不可以糟蹋掉的；只取够自己维持生活的那一份，这样来圆满食堂行仪才对。”
他们两人，谁也没能让对方接受自己的劝告。
两位都圆满了各自的行持，从那里死去后往生到欲界天。
在那里，圆满实行可念法的那位在五个方面胜过另一位。
这样，他们在天界和人间不断轮回，度过了一个佛与佛之间的间隔时期，在这个时代出生在舍卫城。
那位圆满了可念法的人，在憍萨罗王的王后胎中结生；另一位则在这位王后的侍女胎中结生。
他们两个人在同一天出生。
在取名那天，叫人给两个孩子洗了澡，让他们躺在华美的内室里，两人的母亲自己在外面张罗供养款待的事。
他们当中，那位圆满了可念法的人睁开眼睛，看见巨大的白伞、铺设妥当的华美卧床和装饰整齐的宫室，就知道：“我出生在一个王族里了。”
他想：“我做了什么业才出生在这里呢？”这样省察之后，知道：“是圆满可念法带来的结果。”接着又想：“我的朋友出生在哪里呢？”刚一省察，就看见他躺在低矮的床上，于是想：“这个人当时说‘我要圆满食堂行仪’，不肯听我的话；现在在这件事上应当责备他一下。”就对他说：“朋友，你当时没有照我的话去做。”
“那又怎么样呢？”
“你看我的成就：我躺在白伞下面的华美卧床上，你却躺在低矮的小床上，只铺着一层粗硬的垫子。”
“你就凭这些自高自大吗？你这把伞，不就是用竹条扎成、再用破布裹起来的，整个也只不过是地界而已吗？”
须摩那听见他们说话，心想：“我两个弟弟身边并没有别人。”于是走到他们近旁，靠着门站住，听到“界”这个词，就想：“‘界’这样的说法在佛法之外是没有的。
我这两个弟弟一定是沙门（samaṇa）出身的天子。”她这样想，于是——
“如果我把‘这两个孩子这样说话’告诉父母，他们会说‘这两个是非人’，就会叫人把他们抬出去。
这件事我不告诉别人，只去问那位能断除疑惑、像验金师鉴别金子一样鉴别人的大乔达摩十力者——他才是我的父亲。”于是她吃过早饭，走到国王面前说：“我要去十力者那里侍奉。”
国王就吩咐备好五百辆车。
在整个赡部洲，只有三位少女从父亲那里得到五百辆车——频婆娑罗王的女儿纯提王女、陀难阇耶长者的女儿毗舍佉，还有这位须摩那王女。
她带着香和花环，站在车上，由五百辆车随从着，想着“我要问这个问题”，来到世尊面前。
假设，意思是：在这里会有。
一位是布施的人，意思是：有一位是把自己得到的东西分给别人之后才自己享用的，就是那位圆满了可念法的人。
一位是不布施的人，意思是：有一位是自己得到的东西不给别人、只自己享用的，就是那位圆满了食堂行仪的人。
可是他们生为天神之后，意思是：（句中的“他们”）指的就是这些生为天神的人。
胜过，意思是：制伏对方而占到上位、压倒、超过。
权势，意思是：因为居于为首的地位。
在这五个方面，意思是：就像帝释天王胜过其余诸天那样，他由这五个原因胜过对方。
在“人的”等说法里：在寿命上，就像大迦叶长老、薄拘罗长老和阿难长老那样；在容色上，就像大伽提婆（Mahāgatimba）的阿婆耶长老和司库大臣那样；在快乐上，就像赖吒波罗族姓子、输那长者子和耶舍童子那样；在名声上，就像法阿育王那样；权势也是这样。他由这五个原因更加超胜，居于为首的地位。
多半是受人邀请才，意思是：就像薄拘罗长老、尸婆利长老、阿难长老等人那样，他受用衣服等物品，多半是受人邀请才受用。他由这些原因更加超胜，居于为首的地位。
一方的解脱与另一方的解脱，意思是：凡是就一个人的解脱和另一个人的解脱之间本来可以说的不同，我都不说。
因为无论是七岁的孩子证得解脱，还是百岁的长老，或者比丘、比丘尼、男居士、女居士、天神、魔、梵天证得解脱，在所证得的出世间道上根本没有什么差异。
确实应当，意思是：正是适宜的。
这些，意思是：相当于“凡是……的那些”。
在虚空中运行，就是从虚空中行走。
具足信心，就是相信三宝功德的人。
打雷，就是（云）在轰鸣。
挂着电光的花环，是说它具有像花环一样在云端游走的闪电。
耸起上百座云峰，就是有上百个峰顶，意思是它具有从四处升起的上百座云峰。
具足正见的人，就是入流者（sotāpanna）。
被布施招来的丰厚财富所围绕，是说像被洪水围住一样，被因布施之力而得到的财富所围绕，意思是被送到了天界。
死后，就是在来世。
在天界欢喜，是说他生在哪个天界，就在那里欢喜。