二、第二怨恨对治经的解释
一六二、第二经中，怨恨应当在这些人身上消除，所以叫做怨恨的对治。
怨恨应当借着这些（做法）来消除，所以也叫做怨恨的对治。
因为“对治”这个词既可以指对治所依的对象，也可以指对治的原因，这两种意思在这里都讲得通。
这五种人是对治所依的对象，而用五个比喻说明的五种做法就是对治的原因。
但时时得到心的开启、心的净信——这是说，他时时得到被称为止观之心有了生起机会的那种开启，以及被称为具足信这一状态的那种净信。
在街巷上，是指在街道里面。
破布，是指一块旧布片。
踩住，是指用脚踏上去。
其中还结实的部分，是指那块布上还牢固的地方。
把它撕下来，是指把它扯下来。
正是这样——这里应当这样理解：修习慈心的人就像那位穿粪扫衣的比丘，怨敌就像街巷上的破布，身体行为的不清净就像布上不牢固的地方，言语行为的清净就像布上牢固的地方；不把身体行为的不清净放在心上、而把言语行为的清净放在心上，从而让对怨敌生起的瞋心平息下来、安稳地生活的那段时间，就像丢掉不牢固的部分、取走牢固的部分带回去，缝好、染好、披在身上四处行走的那段时间。
被水藻和浮苔覆盖着，是指被水藻和水面上的浮苔遮住了。
被暑热逼迫着，是指被暑热一路紧紧跟着。
走得疲乏，是指在路上走得疲乏。
渴，是指被口渴压倒。
想喝水，是指想要喝水。
拨开，是指把它挪开。
喝了，是指喝了澄清的水。
正是这样——这里应当这样理解：修习慈心的人就像那个被暑热烤得难受的男子，言语行为的不清净就像水藻和浮苔，身体行为的清净就像澄清的水；不把言语行为的不清净放在心上、而把身体行为的清净放在心上，从而让对怨敌生起的瞋心平息下来、安稳地生活的那段时间，就像把水藻和浮苔拨开、喝了澄清的水就离开的那段过程。
晃动，是指使它摇动起来。
搅浑，是指使它变得混浊。
使它变得不能喝，是指使它成为没法喝的水。
双手双膝着地，是指用两膝和两手支在地上，成了四肢着地的姿势。
像牛一样用嘴吸着喝，是指像牛那样用嘴把水吸进来喝。
正是这样——这里应当这样理解：修习慈心的人就像那个被暑热烤得难受的男子，怨敌就像牛蹄印，他内心那一点点德行就像牛蹄印里那少量的水；应当知道，不把他身体行为和言语行为的不清净放在心上，而把他时时依靠听闻佛法所得到的、被称为心的开启与净信的喜悦和欢喜放在心上，由此让生起的瞋心平息下来，就像那个双手双膝着地的人像牛一样用嘴吸着喝了水就离开。
身患重病，是指患了与体质不合、连行住坐卧（iriyāpatha）都维持不住的疾病。
他前面的，是说在他前面也会有村子。
衰损和毁灭，是指不增长与毁灭。
正是这样——这里应当这样理解：具足一切黑法（kaṇhadhamma）的人就像那个无人照顾的病人，无始无终的轮回就像长途的路，涅槃的遥远就像前后两边村子都很远，得不到沙门果之食就像得不到合适的饮食，没有止和观就像得不到合适的药，没有能用教导和训诫治疗烦恼的人就像得不到适当的看护人，得不到能让人到达涅槃的如来或如来的弟子就像得不到带他到村边去的人；应当知道，修习慈心的人对那个人生起悲悯、由此让心平息下来，就像另一个男子看见他就生起悲悯。
水清，是说水澄清不浑。
水甜，是说水味甘甜。
水凉，是说水微带凉意。
水面泛白，是说在波浪碎开的地方呈现白色。
岸边平缓好下，是说下水的岸处平整。
正是这样——这里应当这样理解：修习慈心的人就像那个被暑热烤得难受的男子，一切门（身、语、意三门）都清净的人就像那个池塘；应当知道，在那三门中随自己心意取一门作为所缘、让心平息下来，就像洗了澡、喝了水、上岸后在树荫下躺卧、随自己心意而去。
第三经和第四经按前面已经说过的方式理解就可以了。