六、大梦经的解释
一九六、在第六经中，大梦，是因为它们由伟大的人物所见，而且是重大事情的预兆，所以叫做大梦。
出现了，就是变得明显了。
其中，做梦的人是由四种原因而做梦的：或是由于身体元素的扰动，或是由于以前经历过的事，或是由于天神的显示，或是由于预兆。
其中，由于用了会使胆汁等扰动的因缘，身体元素受到扰动的人，就由于身体元素的扰动而做梦。
做梦的时候，他会做各种各样的梦：好像从山上掉下来，好像在空中行走，又好像被猛兽、大象、盗贼等追赶。
由于以前经历过的事而做梦的人，看到的是以前经历过的所缘（ārammaṇa）。
对于由于天神的显示而做梦的人，天神出于想让他得益或想让他受害，为了让他得益或让他受害，而把各种各样的所缘显示给他。
他凭着那些天神的威力，就看到了那些所缘。
由于预兆而做梦的人，依着善业或恶业的力量，会做那个将要发生的得益之事或受害之事的预兆之梦，就像菩萨的母亲梦见得子的预兆，像憍萨罗国王梦见十六个梦，又像世尊自己身为菩萨时所做的这五个大梦一样。
其中，由于身体元素的扰动和由于以前经历过的事而在梦中看到的，那不是真的。
由于天神的显示而看到的，那可能是真的，也可能是假的。
因为愤怒的天神想用手段毁掉他，也会把事情颠倒过来给他看。
但是由于预兆而看到的，那是绝对真实的。
由于这四种根本原因相互结合的差别，梦也就有了种种差别。
而这四种梦，只有有学的人和凡夫才会做，因为他们的颠倒还没有断除；无学（asekha，即阿罗汉）的人不会做，因为他们的颠倒已经断除了。
那么，做这种梦的人，是在睡着的时候看到的，还是在醒着的时候看到的，或者既不是睡着也不是醒着的时候看到的呢？
这里有什么问题呢？如果说是睡着的时候看到的，那就和阿毗达摩相违背了。
因为人是以有分心（bhavaṅga）而睡着的，而那个心不以色的影像等为所缘，也不与贪等相应。
可是做梦的人生起的正是这样的一些心。
如果说是醒着的时候看到的，那就和律相违背了。
因为醒着的时候所看到的，是以完全有效的心（sabbohārikacitta）看到的。
而以完全有效的心所造的违犯，没有不算犯的。
但是做梦的人即使造了违犯，也绝对不算犯。
如果说既不是睡着也不是醒着的时候看到的，那就等于根本没有看到。
这样一来，梦不就不存在了吗？
梦并非不存在。
为什么呢？
因为是处在猴睡（kapimiddha）状态中的人看到的。
这一点是这样说的——
“大王，是处在猴睡状态中的人做梦。”
处在猴睡状态中，就是处于猴子那样的睡眠之中。
就像猴子的睡眠变换得很快，同样，那种因为一再夹杂着善心等而变换得很快的睡眠，在它持续的过程中一再从有分中出来，处在这种睡眠中的人就会做梦。
因此这种梦既可以是善的，也可以是不善的，也可以是无记（abyākata）的。
其中应当知道：在梦中做礼敬塔庙、听法、说法等事的，是善梦；做杀生等事的，是不善梦；离开这两端的，在转向（āvajjana）与以彼为所缘的诸心生起的刹那，则是无记梦。
这种梦由于所依薄弱，它的思（cetanā）无力牵引结生（paṭisandhi）。
但是在生命过程中，如果得到其他善与不善的支持，它还是会产生果报的。
虽然会产生果报，但梦中的思生起于非境之中，所以是不算有效的（abbohārika）。
再说这种梦，就时间来说，白天所见的梦并不应验，初夜、中夜、后夜所见的也同样不应验。
但是在天快亮的时候，吃的、喝的、咀嚼的东西都已经好好消化，身体里的精华安住下来，正当曙光升起时所见的梦，是会应验的。
梦见预示可意之事的景象，就会得到可意之事；梦见预示不可意之事的，就会得到不可意之事。
可是这五个大梦，世间的一般人看不到，大国王们看不到，转轮王们看不到，上首弟子们看不到，辟支佛（paccekabuddha）们看不到，正等正觉者们也看不到，唯有将要成就一切知的菩萨一人才看得到。
那么，我们的菩萨是什么时候看到这些梦的呢？
他是在“明天我将成佛”的那一天，也就是半月的第十四日，天将破晓的时候看到的。
也有人说是在第十三日。
他看到这些梦以后就起身，盘起腿坐着思考——
“如果我是在迦毗罗卫城看到这些梦的，我就会告诉父王。
如果我母亲还活着，我就会告诉她。
可是在这个地方，没有谁可以来领受这些梦，只有我自己来领受它们。”
于是他自己就以“这是这件事的预兆，这是那件事的预兆”这样的方式领受了这些梦，然后在优楼频螺村吃了苏阇多供养的乳粥，登上菩提座，证得菩提，后来一路游行，住在祇园的时候，为了详细说明自己还是含苞未放的佛（makula-buddha，指即将成佛而未成佛）时所见的五个大梦，就召集比丘们，开始了这篇教说。
其中，大地，是指充满整个轮围世界内部而安住的大地。
成了他的大卧榻，是说成了尊贵的卧榻。
安放，就是放置。
但应当知道，那只手并不是放在水里，而是越过东海的水面一直伸过去，放在了东方轮围山的顶上。
在西海之上、在南海之上，这两处也照同样的解法。
有一种名叫提利亚（tiriyā）的草，这里说的是达婆草。
从他的肚脐长出来，一直往上长，触到天空，就那样立着，是说那草像犁杆一般粗、茎是红色的，从肚脐长出来，在人们眼看着的时候就一拃、一肘、一寻、一杖、一俱卢舍、半由旬、一由旬这样不断往上长，长到好几千由旬，触到天空，就那样立着。
从两脚攀爬上来，是说从脚趾甲尖开始沿着两脚往上爬。
颜色各不相同，是说一只是青色的，一只是黄色的，一只是红色的，一只是枯叶色的，像这样颜色各不相同。
白色，是说洁白、纯净。
一座巨大的粪山，是说一座高三由旬的粪山。
顶上来回走动，是说在最高处来回走动。
不过，寿命长的那些佛，则像是陷进那座三由旬高的粪山里坐着一样。
这样用上面这么一段篇幅说明了这些预兆以后，现在为了连同这些预兆一起说明所得到的果，就说了**“比丘们，……”**等等。
其中，由于能给予一切功德，诸佛的阿罗汉道就叫做无上的正等正觉。
因此，他看见轮围世界的大地变成了尊贵的卧榻，这就是成佛的预兆。
他看见雪山这座山王成了枕头，这就是以一切知智为枕的预兆。
他看见两手两脚安放在轮围山的顶上，这就是法轮不可逆转的预兆。
他看见自己仰面躺着，这就是三界中原本面朝下的众生将要转为仰面向上的预兆。
他看见自己像是睁开眼睛在看，这就是将得到天眼的预兆。
他看见直到有顶天都成为一片光明，这就是无障碍智的预兆。
其余的应当按巴利原文来理解。