二、力品
一、未曾听闻经注释
十一、第二品的第一经中，“比丘们，我对以往未曾听闻的法”，意思是：比丘们，我对以往未曾听闻的四种谛法。
“我宣称自己已经证知，并且达到了究竟圆满”，意思是：在四谛上以四道完成十六种应作的事，由此而证知；因为一切应作的事都已完成，所以达到了所作已办的状态，也就是到达了究竟圆满的彼岸，我这样宣称。世尊以此显示自己为成就大菩提座而在往昔积累的功德。
“如来的”，是指依八种理由而被称为如来的那位如来的。
“如来力”，是指按照应当凭它们而行的那样、就那样运作起来的智力。
“最上的地位”，就是最殊胜的地位。
“狮子吼”，就是无所畏惧的吼声。
“梵轮”，就是最殊胜的轮。
“宣说”，就是讲说的意思。
二、屋顶尖经注释
十二、第二经中，“学人之力”，是指诸学人的智力。
“最上的”，就是最高的。
它像屋顶尖摄持椽子那样摄持其余的力，所以叫“能摄持的”。
它使那些力聚合在一起，所以叫“能聚合的”。
三、略说经注释
十三、第三经中，因为不被失念动摇，所以叫“念力”。
因为不被掉举动摇，所以叫“定力”。
四、详说经的注释
一四、在第四经中，助益于念的明慧——这里所说的“明慧”指的是智慧，这里是就它对念的帮助作用，才把它取来合成这个词的。
五、应见经的注释
一五、在第五经中，为了只就各自的领域来宣说世间法与出世间法，所以世尊说了比丘们，信力应当在哪里见到呢等等这段话。
就好比有四个长者的儿子，以国王为第五，一共五个伙伴，他们说“我们去过节游玩吧”，于是一起走上街道。当他们到了其中一个长者儿子的家时，另外四个人默默地坐着，只有做主人的那一位在家里吩咐安排说“给他们拿嚼食（khādanīya）和噉食（bhojanīya），给他们拿香、花环、装饰品等等”。
到了第二位、第三位、第四位的家时，另外四个人默默地坐着，只有做主人的那一位在家里吩咐安排说“给他们拿嚼食和噉食，给他们拿香、花环、装饰品等等”。
后来最后到了国王的家时，虽然国王在一切地方都是主宰，但在这个时候，他只在自己家里吩咐安排说“给他们拿嚼食和噉食，给他们拿香、花环、装饰品等等”。同样地，以信为第五的五种力，就像那些伙伴一起走上街道一样，即使是在同一个所缘上生起，也正如在第一位的家里另外四个人默默地坐着、只有做主人的那一位吩咐安排一样，在到了入流支的时候，以决定（adhimokkha）为特征的信力就是其中为首的、领先的，其余各种力都随它而行。
正如在第二位的家里另外四个人默默地坐着、只有做主人的那一位吩咐安排一样，在到了正勤的时候，以策励为特征的精进力就是其中为首的、领先的，其余各种力都随它而行。
正如在第三位的家里另外四个人默默地坐着、只有做主人的那一位吩咐安排一样，在到了念处的时候，以现起为特征的念力就是其中为首的、领先的，其余各种力都随它而行。
正如在第四位的家里另外四个人默默地坐着、只有做主人的那一位吩咐安排一样，在到了禅解脱（jhānavimokkha）的时候，以不散乱为特征的定力就是其中为首的、领先的，其余各种力都随它而行。
而在最后到了国王的家时，正如另外四个人默默地坐着、只有国王在家里吩咐安排一样，同样地，在到了圣谛的时候，以了知为特征的慧力就是其中为首的、领先的，其余各种力都随它而行。这样，这里所说的五种力是世间与出世间混杂着说的。
第六经的意思很明白。
这样，在前面一品和这里，合共八部经中，所说的都是有学的力（sekhabala）。
住在迦兰陀拘罗（Karaṇḍakola）的摩诃达多（Mahādatta）长老说——
“在前面四部经中所说的是有学的力，在后面四部经中所说的是无学的力（asekhabala）。”
七、第一利益经的解释
一七、第七经里，戒等五法只是混合着讲的。
解脱，就是阿罗汉果的解脱。
解脱智见是省察智，它只是世间的。
八至十、第二利益经等的解释
一八至二〇、
第八经里讲的是破戒而多闻的人，第九经里讲的是破戒而少闻的人，第十经里讲的是多闻的漏尽者。
力品第二。