关于出家与受具足戒的记述的解释
- 对于“比丘们，我允许”等圣典，应当说明关于出家和受具足戒的抉择；为了详细说明这一抉择，义注说了“让想要出家的善家子出家时”等。
这里的语句关联是：“那些被禁止的人”。
应当亲自让他出家：意思是应当亲自做剃发等事来让他出家。
因为做了剃发、披袈裟、授皈依这三件事的人，被称为“让他出家”。
只做其中一件或两件的人，也同样被这样称呼，所以“你让这个人出家吧”是就剃发和披袈裟说的。
以那位比丘为亲教师（upajjhāya）让他出家：这里也是同样的道理。
带这个人到小界（khaṇḍasīmā）去：这是为了免去告知剃发这件事而说的。
由此可知，在有比丘的寺院里，即使对别人说“你剃掉这个人的头发”，也是不可以的。
为他剃发：这是就剃发而说的。
除了比丘，别人不能让男子出家：这是就授皈依而说的。
正因为这样，义注才说了“但是沙弥”等。
有证悟资质的：意思是具有堪当造就的本性。
义注又用另一种说法来阐明同一个意思，说“具备善因”。
有名望：意思是众所周知。
有声誉：意思是拥有众多的随从。
这里的语句关联是：“依照颜色、形状、气味、所依和位置，阐明它们不净、可憎、令人厌恶的性质”。
这里，所谓头发，从颜色上说令人厌恶，从形状、气味、所依和位置上说也令人厌恶。
因为即使在盛着可口食物的粥钵或饭钵里，人们看到一点头发颜色的东西，也会厌恶地说：“这里面混着头发，把它拿走！”（《清净道论》1.183；《分别论义注》356；《心义灯疏·波罗夷品》2.162）这样，头发就颜色而言令人厌恶。
人们在夜里吃饭时，即使碰到形状像头发的阿迦树（akka）纤维或摩迦奇（makaci）纤维，也同样会感到厌恶。这样，头发就形状而言令人厌恶。
没有用油涂抹、没有用花和香烟等加工过的头发，气味极其令人厌恶；投进火里的头发，气味比这更令人厌恶。
因为头发就颜色和形状而言或许不令人厌恶，但就气味而言一定令人厌恶。
比如幼儿的粪便，颜色是姜黄色，形状也像一团姜黄。
又如丢在垃圾堆上、已经肿胀的黑狗尸体，颜色像成熟的棕榈果，形状像滚圆后被丢弃的小鼓，它的牙齿也像素馨花的花蕾。这两样东西就颜色和形状而言或许不令人厌恶，但就气味而言一定令人厌恶。同样，头发就颜色和形状而言或许不令人厌恶，但就气味而言一定令人厌恶。
又如生长在不净的地方、靠村里流出的污水长大的做汤用的蔬菜，城里人感到厌恶，不愿意吃。同样，头发是靠脓、血、尿、粪、胆汁、痰等流出的液体生长的，所以极其令人厌恶。这样，头发就所依而言令人厌恶。
这些头发就像粪堆上长出的蘑菇，生长在其余三十一个部分的聚集之中。它们就像生长在坟场、垃圾堆等处的蔬菜，又像生长在沟渠等处的红莲、青莲等花，因为生长在不净的地方，所以极其令人厌恶。这样，头发就位置而言令人厌恶。意思是，要按照这样的方式，依照颜色等，阐明皮五法令人厌恶的性质。
或者阐明它们没有生命、不是众生的性质：所谓这些头发，是生长在包裹头盖骨的皮上的。
这里，就像蚁丘顶上长出孔塔草（kuntha）时，蚁丘顶不知道“孔塔草长在我身上”，孔塔草也不知道“我们长在蚁丘顶上”；同样，包裹头盖骨的皮不知道“头发长在我身上”，头发也不知道“我们长在包裹头盖骨的皮上”。
这些法彼此之间没有注意，也没有省察。
所以，头发是这个身体中一个独立的部分，没有心识，属于无记，是空的，不是众生，是坚硬的地界。要按照这样的方式，阐明它们没有生命、不是众生的性质。
以前：意思是在过去诸佛那里。
已经磨练过诸行：意思是通过确定名色、把握诸缘，用智慧彻底磨练过诸行。
也曾反复修习：意思是通过聚思惟（kalāpasammasana）等，彻底圆满善的修习，从而反复修习过。
没有给予的就不可以：对这一句，有人说，这样出家不能成立。
所允许的受具足戒：就是通过白四羯磨所允许的受具足戒。
发音部位和发音动作完整无缺：这里应当知道，胸等是发音部位，闭合等是发音动作。
为了表明以鼻音收尾来授予时，中间不能断开，所以说“连读”。
断开：意思是以 m 音收尾来授予时，要把它们断开。
把一切允许和不允许的事都告诉他：意思是，十学处以外的，诸如可以触碰和不可以触碰等各种允许和不允许的事，都应当告诉他。
日常行仪方面教导他：这句话表明，他应当圆满众学法、亲教师义务等日常行仪戒；如果该做的不做、不该做的却做了，就应当受到处罚。
关于出家与受具足戒的记述的解释结束。