八种得衣依据的解说的注释
- 是以人为主体的方式来说的：本来应当说“按界的布施”等等，却说成“按界布施”等等，这是以人为主体的方式来说的。
以适合修围墙的地方为界：这句话说明，没有围墙的寺院，从固定集会的地方等算起，掷第一次土块所及的距离之内是近行界。
现在，为了说明掷第二次土块所及的距离之内也仍然是近行界，才开始说“此外”等等。
固定集会的地方，也只应当取位于边缘的那一处。
比丘尼进入寺院的请示、交代住处等，以及告知别住和摩那埵、中断安居、依止、领取住处等规定，这一切都应当了解为是按这个近行界来说的。
为了利养而设立的界，就是利养界。
在同住界和不离衣界布施的东西，区别是这样的：
说“我按不离衣界布施”所布施的东西，站在村落里的人分不到。
为什么？
因为经文说过“除了村落和村落的近行处”。
而说“我按同住界布施”所布施的东西，站在村落里的人也能分到。
佛陀曾经住过：就是佛陀世尊曾经住过。
在其中一处：就是在其中一座寺院。
煮食供应：就是布施的供应。
维持着：就是持续进行着。
粪扫衣行者也可以接受：因为施主没有说“我们布施给你”，而是说“我们布施给比丘们，我们布施给长老们”，所以粪扫衣行者可以接受。
只有物主作的安排：就是只有为了做鞋袋等而作的安排。
分给她一半：就是布施给两部僧团的东西，其中一半应当给比丘们，一半应当给比丘尼们。
即使只有一位比丘或一位比丘尼，甚至是未受具足戒的人，也只应当给一半。
如果说“布施给比丘僧团、比丘尼们和你”，那个人不能另外单得一份：这句话只应当以义注为权威来接受。
因为这里找不到特别的理由。
情况正是这样：说“我布施给两部僧团和你”时，因为既用了总称又用了专称来涵盖，那个人可以单独得一份；同样，这里说“布施给比丘僧团和你”，也同样有总称和专称，由此可知，应当有给那个人的单独份额。所以，这里只有义注的说法才是权威。
只能在自己应得的位置上得到一份：就是按自己的戒腊，在轮到的位置上只得到一份。
对此，义注说明理由说：“为什么？
因为“比丘僧团”这个说法已经把他包括在内了。”意思是，只凭“比丘僧团”这个说法，就已经把那个人也包括在内了。
如果对方说“请把这份食物拿给僧团”，也要拿去：这是考虑到这样做不算替在家人办事，才这样说的。
通晓律相的人说：这是定论的说法，只是因为各义注里没有提到，才这样说。
站在近行界之外……（略）……到场的所有比丘都能分得：意思是，在任何地方安居过的比丘，都能分得。
所以《戒本义注》（《度疑义注》·非时衣学处注释）也说：“但如果站在近行界之外说‘布施给已安居的僧团’，那么在任何地方安居过的所有到场比丘都能分得。”
而各难句疏里说：“因为是站在不适合安居的地方说的，所以安居过和没有安居过的比丘都能分得。”这种说法不应当采纳。
因为说“我布施给已安居的僧团”时，没有安居过的比丘是分不到的。
这样说：就是说“我布施给已安居的僧团”。
前来受学的比丘：即使以前没有在他那里受学过，从抱着“我要受学”的想法前来的时候起，就已经算是他的弟子了，所以这样说。
这里其余的内容都很容易理解。
八种得衣依据的解说的注释结束。
衣犍度注释结束。