关于诵波罗提木叉的论述的解释
- 我就这样记住这件事：在“尊者们已经听闻”这个地方，说完“我就这样记住这件事”之后，应当说：“尊者们，序已经诵完了。尊者们已经听闻四波罗夷法。”
正因为这样，《母论义注》（kaṅkhā. aṭṭha. nidānavaṇṇanā）中说：“关于这一点，我问尊者们：你们在这方面清净吗？我第二次问……所以保持沉默，说完‘我就这样记住这件事’之后，按照‘尊者们，序已经诵完了’等方式，其余部分用‘已经听闻’来告知，这样就算已经诵了。”
用“已经听闻”：就是用“已经听闻”（suta）这个词。
沙跋罗人（savara）带来的危险：就是在森林中活动的人带来的危险。
所以义注说“森林居民带来的危险”。
因为经中说“其余部分用‘已经听闻’来告知”，所以序还没有诵完时，就谈不上用“已经听闻”来告知，因此义注说“在诵第二种等的时候”。
因为“其余部分”这个说法是相对于已经诵过的部分而言的，所以序诵完之后，在诵波罗夷部分等的时候，如果哪一部分还没有诵完就发生了障难，那一部分连同其余部分都应当用“已经听闻”来告知。
三种方式：就是诵出经文、讲解和吟诵。
这里，为了解说意义而把经文诵出来，叫作诵出经文。
阐明这段经文的意义，叫作讲解。
用声调诵念经文或经文的意义，叫作吟诵。
决意把这当作自己的诵习：就是生起“我在做诵习”这样的心念。
但是诵出经文之后再讲解的比丘：就是先把经文诵出来，然后讲解意义的比丘。
不过，说“你为在家人说法吧”是可以的：这里，即使坐在更高的座位上，只要特别指明，说“你为在家人说法吧”，就可以说；不特别指明就不可以。
诵习的比丘：就是坐在任何地方诵习的比丘。
长老：就是任何一位比自己资深的比丘。
请示了一位长老之后：就是请示了一位比自己资深的比丘之后。
又有另一位长老来了：就是又来了一位比前一位更资深的比丘。
关于诵波罗提木叉的论述的解释结束。