耶舍出家故事的解释
- 现在为了讲述耶舍的出家，开始说“那时”等文句。
这里解释不明显的词语：冬季的等处（《长部义注》2.42；《增支部义注》2.3.39），在冬季住着舒适的地方，就是冬季的住处。
其他各处也是同样的道理。
这里的词义是：在冬季的居住叫作“冬季”（hemanta），这是省略了后一个词；适合于“冬季”，所以叫冬季的。
其他各处也是同样的道理。
其中，雨季的宫殿不太高也不太低，门窗也不太多不太少，地毯、床罩、硬食和软食在这里都以混合搭配为宜。
冬季的宫殿，柱子和墙壁都低矮，门窗少，孔洞细小，为了让暖气进入，墙面做出凸出的部分；这里的地毯、床罩、内衣和外衣，都适合用毛毯之类能散发暖意的织物，硬食和软食要油润，并且偏辛辣。
夏季的宫殿，柱子和墙壁都高，门窗又多又宽大，地毯适合用能散发凉意的细布，硬食和软食要味道甘甜、能散发凉意；人们在窗边放上新水罐，注满水，用青莲等盖住，又在各处设置喷水装置，水流从中涌出，就像天在下雨一样。
没有男子的是指不包含男子。
这里不只是乐队没有男子，所有场所也都没有男子。
守门的全是女子，负责沐浴等侍奉事务的也全是女子。
据说他的父亲想：“享受这样的权势、安乐和成就的人，看到男子就会生起疑虑，但愿我的儿子不要有这种疑虑。”于是让所有事务都只由女子担任。
五种欲乐是指色、声等五类欲乐。
完全拥有是指完全被赋予，意思是具备。
具足是它的同义词。
尽情享受是指四处游走，意思是让诸根在一种种欲乐上游走。
手鼓是指小鼓（paṇava）。
披头散发是指头发松开，意思是头发散乱。
流着口水是指口水直流。
说着梦话是指颠三倒四地胡言乱语，或者哭喊。
简直就像坟场，文句的关联是：他看见自己的随从，就像看见抛尸的坟场一样。
说出感叹是指因悚惧（saṃvega）而说出感叹，意思是发出由悚惧引发的话语。
- 耶舍，这确实，这是世尊指涅槃说的。
因为涅槃不受渴爱等烦恼的恼乱，也不受它们的侵扰。
次第开示（《长部义注》2.75；《中部义注》2.69）是指布施之后讲戒，戒之后讲天界，天界之后讲道，像这样依次展开的开示。
其中，布施的开示是这样的：“这布施是种种安乐的因缘，是种种成就的根本，是财富的基础，是身陷困境的人的保护、庇护所、去处和归宿；在今生和来世，没有像布施这样的依靠、立足处、攀缘处、保护、庇护所、去处和归宿。
就依靠的意义来说，它就像宝石做的狮子座；就立足的意义来说，它就像大地；就攀缘的意义来说，它就像攀缘用的绳索；就脱离痛苦的意义来说，它是船；就给人安慰的意义来说，它是战场上的勇士；就防护恐惧的意义来说，它是防卫严密的城市；就不被悭吝垢等沾染的意义来说，它是莲花；就焚烧这些垢染的意义来说，它是火；就难以接近的意义来说，它是毒蛇；就无所畏惧的意义来说，它是狮子；就强大的意义来说，它是大象；就被公认为极其吉祥的意义来说，它是白公牛；就能把人送到安稳之地的意义来说，它是马王云马（Valāhaka）。
布施是我走过的道路，这正是我的传统。我在圆满十波罗蜜时，举行过韦拉摩大祭祀、大牧尊大祭祀、大善见大祭祀、维桑塔拉大祭祀等许多大祭祀；我转生为兔子时，把自己投入燃烧的火堆，赢得了前来乞求的人的心。
布施在世间能带来帝释的成就，带来魔王的成就、梵天的成就、转轮王的成就，带来声闻波罗蜜智、辟支菩提智和正等菩提智。”诸如此类，就是与布施的功德相关的开示。
因为布施的人能够受持戒，所以接着讲戒的开示。
所谓布施，是对值得供养的人怀着利益的意愿或恭敬的意愿，把自己的财物施舍给他人；所以施主是对众生一心怀着利益意愿的人，要说这样的人会夺取他人的财物，这是不可能的。
所以布施的人能够受持戒，因此说布施之后是戒。
而且，布施的开示最先讲述，是因为布施在众多的人当中也能实行，人人都能参与，又容易做到，并且是让人安立在戒中的方便。
因为乐于舍施的人对所拥有的事物没有执著，很容易受持种种戒，并且能稳固地安立在戒中。
因为施者和受者都要靠戒来清净；讲了帮助他人之后，要讲停止伤害他人；讲了应作的法之后，要讲不作的法；讲了财富和名声成就的因之后，要讲生存成就的因，所以在布施的开示之后讲戒的开示。
戒的开示是这样的：“这戒是依靠、立足处、攀缘处、保护、庇护所、去处和归宿。
戒是我的传统。我在做商佉波罗龙王时、富里达多龙王时、瞻培耶龙王时、持戒王时、养母象王时、六牙象王时，在像这样无数的生命中圆满了戒。
对今生和来世的成就来说，没有像戒这样的依靠，没有像戒这样的立足处、攀缘处、保护、庇护所、去处和归宿；没有像戒的庄严那样的庄严，没有像戒花那样的花，没有像戒香那样的香。
用戒的庄严来装饰、佩戴戒花、涂抹戒香的人，即使连同天神在内的世间都来注视，也看不够。”诸如此类，就是与戒的功德相关的开示。
为了显示“依靠这戒能够得到这天界”，世尊讲完戒之后，接着讲了天界的开示。
天界的开示是指与天界功德相关的开示，例如：“这天界令人喜爱、令人愉悦、合人心意，那里常有游乐，常能得到种种福乐；四大王天的天神享受九百万年的天界快乐和天界福乐，三十三天的天神享受三千六百万年。”
诸佛讲起天界的福乐，是怎么说也说不尽的。
经中也这样说过：“比丘们，我可以用种种方式讲述天界的开示”等等。
世尊这样用天界的开示吸引他之后，又像先把大象装饰好、再砍断它的象鼻一样，为了显示“这天界也是无常、不稳固的，不应该对它生起欲贪”，就用“诸欲乐少、苦多、恼多，这里面的过患更大”等方式（《中部》1.177；《波逸提》417），讲了诸欲的过患、卑劣和杂染。
这里的过患是指过失，意思是被无常等、乐少等所败坏的状态。
或者，因为它趋向极度的悲惨，所以叫作过患，也就是极度的可怜。
对如实观察的人来说，诸欲显现出来的正是这样。
卑劣是指低劣的状态、下等的状态，是不高尚的人所亲近、高尚的人所不亲近的性质。
杂染是指众生被诸欲所污染，意思是受到诸欲的逼迫和折磨。
世尊这样用诸欲的过患警诫他之后，宣说了出离的功德。
诸欲中有多少过患，从对立面来说，出离中就有多少功德。
此外，世尊还用“所谓出离，是没有障碍、没有污染的，是离开了诸欲、离开了欲想、离开了欲寻、离开了欲的热恼、离开了俗务的”等方式宣说出离的功德，阐明并称赞出家和禅那等的功德。
这里，讲完天界之后，为了显示“这天界被贪等所污染，而圣道在任何方面都没有污染”，应该在天界之后讲道。
在讲道时，为了显示证得道的方法，应该这样讲：“连天界所摄的诸欲都是如此，更不用说其他诸欲，一切欲都是过患众多、无常、不稳固、会变异的”，这是诸欲的过患；“诸欲是低下的、粗俗的、属于凡夫的、不是圣者的、没有利益的”，这是诸欲的卑劣，也就是低劣的状态；“一切有都是烦恼的依处”，这是有当中的杂染；“涅槃脱离一切杂染”，这是出离的功德。应当知道，这里就是这样宣说了诸欲的过患、卑劣、杂染和出离的功德。
健全的心是指堪用的心，意思是：由于前面所讲的开示，不信等心的过失已经消除，他成为能够接受后面开示的法器，所以是能够胜任修行的心。
或者，因为不信等是心的疾病，而这时他已经没有这些疾病了，所以健全的心就是无病的心。
由于除去了邪见、我慢等烦恼，是柔软的心；由于除去了贪欲等，是离盖的心；由于在正行中具足广大的喜悦，是振奋的心。
这里的文句关联是：当世尊知道他因为具足信而有明净的心时。
或者，健全的心是指由于除去贪欲而没有疾病的心。
柔软的心是指由于除去瞋恚、借助慈而不僵硬的心。
离盖的心是指由于除去掉举和恶作、散乱已经消失，因而不被它遮蔽的心。
振奋的心是指由于除去昏沉和睡眠、借助策励而不退缩的心。
明净的心是指由于除去疑惑而对正行有胜解的心。这里的意思也应当这样理解。
亲自提举的是指由自己提举出来的，意思是亲自提取把握、以自生智见到、不与他人共通的。
那么，它是什么呢？
就是圣谛的开示。
所以经中说：“苦、集、灭、道。”
好比等语，是通过譬喻来显示他断除烦恼和生起圣道。
没有黑斑的是指黑斑已经去除的。
完全地是指很好地。
染料是指青、黄等各种染色。
能够吸收是指能够吸取，变得明亮。
就在那个座位上是指就在那次坐着的时候。
这显示了他观得很快、智慧敏锐，并且属于乐行速通。
离尘等，与前面所说的方式相同。
这里的譬喻对应是这样的：心好比布；心被贪等垢污所污染，好比布被外来的污垢弄脏；次第开示好比洗衣石；信好比水；用水反复浸湿，再用碱土、牛粪、灰和碱液在有黑斑的地方揉搓，这样洗布的动作，好比用信的润泽反复浸润，以念、定、慧使过失松动，再按照戒、闻等方法净化心的精进；通过这一动作，布上的黑斑消失，好比通过精进镇伏烦恼；染料好比圣道；洁净的布因染料而变得明亮，好比已经镇伏烦恼的心被道彻底净化。
- 骑马使者是指骑在马上的使者。
神通造作是指神通的作为。
施行了是指施行，意思是做了。
如果有人问：这是为了什么？
这是为了防止两人应得的殊胜成就受到障碍。
如果他看见了儿子，儿子就不会证得阿罗汉果，长者也不会获得法眼。
因为还没有见谛的他，恳求儿子“把生命给你的母亲吧”，怎么可能排除散乱、让智随顺世尊的说法，从而获得法眼呢？而耶舍被他这样恳求，又怎么能排除那种散乱、安住在阿罗汉果上呢？
说了这些话是指随喜世尊的说法，说了“太好了，大德”等这番话。
这里的太好了一词用于表示随喜，所以意思是：善哉，善哉，大德。
“在恐惧、愤怒、称赞、急迫、好奇和惊叹时，
以及在欢笑、忧伤和净信时，智者就把话重复。”
应当知道，依照这同一个特点，这里的这个词是出于净信和称赞才说了两次。
用“犹如”等语，以四个比喻赞叹世尊的说法。
其中，翻倒的，是指口朝下放置的，或者本来就口朝下的。
翻正，是指让它口朝上。
遮盖的，是指被草和树叶等遮住的。
揭开，就是打开。
迷路的人，是指迷失了方向的人。
指路，是指拉着对方的手说：“这就是路。”
在黑暗中，是指由黑分的第十四日、半夜、茂密的林丛和浓厚的云层这四种因素构成的黑暗之中。
这样赞叹了说法之后，他因为这次说法而对三宝生起净信，为了表达这份净信，就说了“这个我”等语。
其中，这个我（esāhaṃ），就是 eso ahaṃ。
愿世尊认定我为优婆塞，意思是：愿世尊这样认定我：“这是一位优婆塞。”愿世尊知道我。
从今天起：这里的 agga
一词是“开端”的意思，所以从今天起应当理解为“以今天为开端”。
“今天”（ajjataṃ），是指今天这个时间。
也有读作“ajjadagge”的，其中的 da
音起连接词语的作用，意思是以今天为开端。
具足生命，就是具有生命。
只要我的生命还在延续，我就这样一直具足生命，不再奉行其他导师，以三种皈依而皈依，作为优婆塞、作为净人，愿世尊这样认定我、知道我。
他心想：“即使有人用锋利的刀砍下我的头，我也决不会说佛‘不是佛’，或者说法‘不是法’，或者说僧‘不是僧’。”他就这样以献出自身的方式皈依了。
以上就是“太好了”等语中不明显的词义，应当这样理解；详细的解释已经在前面的《毗兰若篇注释》中讲过，所以这里不再列出。
- 观察境地时，是指观察自己亲见的法义时。
止息了神通造作，意思是世尊作了决意，使那位长者居士坐在原处就能看见善家子耶舍。
愿应允，就是愿接受。
为了今天，是指为了我今天供养你们时将会得到的功德和喜悦。
世尊以沉默应允，是说世尊不动身体，也不动语言，只在内心接受，以沉默表示应允；意思是为了摄受长者，只在心里接受了。
世尊说：“来吧，比丘！”：据说世尊观察他获得神通所成的衣钵的亲依止，看到他曾在许多世中布施过衣等八种资具，于是说：“来吧，比丘！”
他当场就成了剃除须发、身穿袈裟的比丘，身上穿戴着八种比丘资具，就像受戒六十年的长老一样，礼敬着世尊坐了下来。
应当知道：如果有人把衣等八种资具，或者只把衣和钵，布施给预流等圣者，或者布施给持戒具足的凡夫，并且发愿说：“愿这次资具布施成为我未来成就‘来吧，比丘’身份的助缘。”那么，当他具备了宿世积累的条件，又遇到诸佛现前时，这次布施就会使他得到神通所成的资具。
- 上好的，就是最好的。
亲手，就是用自己的手。
使满足，就是好好地使对方满足，让对方吃得饱足舒适，要多少有多少。
供养到对方谢绝，就是充分地供养，直到对方用手势表示“够了，够了”而拒绝再添。
吃完的人，就是已经吃过的人。
手已离钵，就是手已从钵上拿开，也就是说手已经移开了。
也有读作“onittapattapāṇiṃ”的，它的意思是：钵已经从手上分开、脱离，所以叫作 onittapattapāṇi；钵已离手，意思是洗好手和钵，把钵放在一边，然后坐着。
坐在一旁，意思是知道世尊已经这样，就在一处地方坐下。
以法语等语是说：世尊用适合当时情况的法语，开示现世和来世的利益，劝导他们奉行善法，又在善法上激励他们，使他们充满热忱，再以这份热忱和他们具有的其他功德使他们欢喜，降下法宝之雨后，从座位上起身离开了。
耶舍出家的叙述的解释结束。