《转法轮经》的解释
- 诸比丘，有这两边：意思是，诸比丘，有这两个部分、两个方面。
这里的“边”（anta）一词表示“部分”，就像在“对前际的智、对后际的智”（《法集论》1063）等处一样。
在说出这个词的同时发出的声音，凭借佛陀的威力，向下到达阿鼻地狱，向上到达有顶，遍及一万个世界，并停留在那里。
就在那时，善根已经成熟、曾为证悟真谛积累功行的一亿八千万位梵天聚集而来。
太阳在西方落下，与阿沙荼星宿相合的满月从东方升起。
这时，世尊开始宣讲《转法轮经》，说了“诸比丘，有这两边”等话。
其中，出家人：是指断除在家的束缚而出家的人。
不应当亲近：就是不应当实行，不应当投身其中。
这种在各种欲上沉溺于欲乐的行为：就是在事欲上对烦恼欲之乐的沉溺，意思是追随与烦恼欲相应的快乐。
低劣的：就是卑下的。
村俗的：就是属于村民的，因为这是村民所从事的。
凡夫的：就是凡夫，也就是盲目愚昧的人所习行的。
非圣的：就是不神圣、不清净、不高尚，或者不属于圣者。
无益的：就是与利益不相应，意思是不依靠能带来利益和快乐的因。
沉溺于自我折磨的行为：就是致力于折磨自己，意思是制造苦、让苦生起。
苦的：就是通过睡荆棘床等折磨自己的做法带来痛苦。
中道：这是就圣道说的。
因为沉溺于欲乐是一边，沉溺于自我折磨是一边，圣道不趋近、不走向这两边，脱离了这两边，所以称为“中道”。
因为处在这两边的中间，所以是中；又因为想要脱离轮回之苦的人应当实行它，所以是道。同样地，贪是一边，嗔是一边。
常是一边，断是一边，这些都应当按照前面的方式来详细说明。
世尊用能使人生起慧眼等语句来称赞这条道路。
因为能生起慧眼，所以说“能使人生起慧眼”。
因为这条道路有助于见到四谛，也就是使遍知现观等各种见得以运转，所以称为“能使人生起慧眼”。
虽然慧眼与这条道路并没有不同，但由部分成就的事，可以说是由整体做成的，所以应当理解这是以转喻的方式说的。
第二个词是它的同义词。
为了寂静：就是为了让烦恼寂静。
为了证知：就是为了证知四谛。
为了正觉：就是为了正确地觉悟四谛。
为了涅槃：就是为了证得涅槃。
或者，为了涅槃：就是为了无余依涅槃。
因为用“为了寂静”这个词，已经指出了有余依涅槃。
现在，世尊想要说明这条中道的具体内容，先问“什么是那条中道”，再用“就是这条”等方式作答。
其中，就是这条是表示限定的词语，用来否定还有其他通向涅槃的道路。
因为这里的否定是否定它的存在，其他的道路根本不可得。
圣：因为远离烦恼，所以是圣，这是依照词源规则的解释。
因为有助于断除敌人，所以也是圣，这是因为敌人也就是恶法，会由于它而离去。
因为是圣者世尊所宣说的，属于圣者，所以也是圣；因为有助于获得圣者的状态，所以也是圣。
这里也应当了解，ariya 这个词是这样形成的：能使人成圣的叫作圣，也就是省略了复合词的后分。
因为具备八个支分，所以是八支。
因为“道”这个名称是用于道支的总体，而总体就可以说是具备了它的各个部分。
这里的词义是：它拥有作为自身组成部分的八个支分，所以称为八支。
但就究竟义来说，道就是这些支分本身，就像五支乐器等一样，而不像六支吠陀那样是脱离支分而另外存在的。
因为一边杀死烦恼一边前进，所以是道，这是依照词源规则的解释；或者因为寻求、探求涅槃，所以是道。
因为圣道以涅槃为所缘，就好像在探求涅槃一样。
或者，因为受到追求涅槃的人寻求，所以是道，这是因为他们从造作有助于出离轮回的福德开始，就为了这个目标而修行。
或者，因为他们在上面行走、加以实行，所以是道。
这里应当了解，这个词是通过首尾音互换而形成的。
也就是：这是不变词，它的意思是“如果有人问那是什么”，或者“那八个支分是哪些”。
因为这个不变词通用于所有的性、格和数。
每一个支分也都是道。
正如所说：“正见既是道，也是因。”（《法集论》1039）
古代的老师们也说：“正见是见的道，正思惟是导向的道……乃至……正定是不散乱的道。”
难道不是各个支分合起来才是道吗？因为连缺了七个支分的圣道都不存在。
就通达真谛来说，这话是对的；但就道缘的作用来说，各个支分以各自的作用，单独来看也都是道，否则即使合起来，它们也不可能发挥道的作用。
在正见等支分中，正确地见，所以是正见；正确地思惟，把相应的各种法导向涅槃这个所缘，所以是正思惟；通过它正确地说话，所以是正语；通过它正确地行动，所以是正确的行为，这就是正业；通过它正确地生活，所以是正命；正确地精进、努力，所以是正精进；正确地忆念、随念，所以是正念；心通过它正确地得定，所以是正定：应当这样了解这些词的释义。
现在，世尊为这条道路作结，说了诸比丘，这就是那条。
它的意思是：这条把四种出世间道合在一起来讲的八正道，诸比丘，就是那条……乃至……有助于涅槃的道路。
- 这样从自身体性上显示了中道之后，现在为了显示四圣谛，说了“比丘们，这就是”等等。
其中（《清净道论》2.530），在“苦”这个词里，du
这个词用于表示可鄙。
因为人们把可鄙的儿子叫作“duputta（劣子）”；而 khaṃ
这个词则用于表示空虚。
因为空虚的虚空被称为“kha”。
这第一谛是可鄙的，因为它是众多灾患的依处；它又是空虚的，因为它没有愚人所妄想的常、净、乐、我。所以，由于可鄙和空虚，它被称为“苦”。
又因为佛陀等圣者通达它，所以它被称为“圣谛”。
因为“应由圣者通达的谛”，省略了前分中的后一个词，就被称为“圣谛”。
它是圣者如来的谛，因此也叫圣谛。
因为这谛是如来亲自证得、亲自宣说的，也正因为这样，其他人才能证得它，所以说它属于如来。
或者，因为完全觉悟了它，才成就了圣者的身份，它是成就圣者的谛，所以也叫圣谛，和前面一样省略了后一个词。
或者，因为它以不虚妄的性质而应被趋向、应被证得，是“圣”的谛，所以也叫圣谛。
至于“谛”的含义，我们后面会把四谛放在一起说明。
现在，为了从自身体性上显示这苦圣谛，说了“生也是苦”等等。
这里的“生”这个词有多种含义。
比如，在“一生、两生”（《长部》1.31；《中部》1.148）这里，它指的是“有”。
在“毗舍佉，有一种叫尼乾陀的沙门种类”（《增支部》3.71）这里，它指的是部类。
在“生由两蕴所摄”（《界论》71）这里，它指的是有为相。
在“在母胎中最初生起的心、最初显现的识，依靠这个而有他的生”（《大品》124）这里，它指的是结生。
在“阿难，菩萨刚一出生”（《长部》2.31；《中部》3.207）这里，它指的是出胎。
在“就出身而言，无可指责、无可非议”（《长部》1.303）这里，它指的是家族。
应当理解，在这里，这个词对胎生者来说，指从结生开始直到出离母胎为止所转起的诸蕴；对其余众生来说，只指结生刹那的诸蕴。
而这也只是间接的说法；按直接的说法，在各处投生的众生所显现的诸蕴，它们最初的显现才叫作生。
那么，为什么说它是苦呢？
因为它是众多苦的依处。
苦确实有很多种。
也就是：苦苦、坏苦、行苦、隐蔽苦、显露苦、间接苦、直接苦。
其中，身体和内心的苦受，因为在本性上和名称上都是苦，所以称为苦苦。
乐受因为是变坏时生起苦的原因，所以是坏苦。
舍受以及其余的三界诸行，因为被生灭所逼迫，所以是行苦。
耳痛、牙痛、贪欲引起的热恼、嗔恨引起的热恼等身心疾患，因为要询问才能知道，而且侵袭并不明显，所以是隐蔽苦。
由三十二种刑罚等引起的疾患，因为不用询问就能知道，而且侵袭十分明显，所以是显露苦。
除了苦苦之外，《谛分别》中所说的生等其余一切苦，因为分别是各种苦的依处，所以是间接苦。
而苦苦则称为直接苦。
在这些苦当中，这个生之所以是苦，是因为它是这些苦的依处：世尊在《贤愚经》等（《中部》3.246 等）中也用譬喻说明过的恶道之苦，以及即使在善趣的人间也会生起的、以入胎为根本等各种苦。
因此古人说：
“如果众生不投生在地狱，
那里火烧等难以忍受的苦，
就在哪里都找不到立足之处；
所以牟尼在这里说生是苦。
“畜生当中那些由鞭子、刺棒、
棍棒击打等引起的种种苦，
在那里怎么可能存在，
如果离开了生？因此，生也是苦。
“饿鬼当中的苦，由饥渴、
风吹日晒等引起，种类繁多；
对没有投生的人来说，那里并不存在这些苦，
所以牟尼也说生是苦。
“在漆黑无比、寒冷难忍的
世界间隙之中，以及阿修罗当中的那些苦，
如果没有那里的生，就不会存在；
因此，这个生也是苦。
“众生在如同粪坑地狱的母胎之中，
长久居住，然后又从那里出来，
所遭受的极其可怕的苦，这些也都不存在，
如果没有生；因此，这个生确实是苦。
“何必多说？无论在什么地方，
无论在什么时候，这世上存在的任何苦，
离开了生就都不存在；所以大仙
最先说这个生是苦。”（《清净道论》2.541；《分别论义注》191；《大义释义注》5；《无碍解道义注》1.1.32-33）
在“老也是苦”这句话中，老有两种：一种是有为相；另一种是以牙齿破碎等为标志的、在相续中属于同一期生命的诸蕴的衰旧状态。这里指的是后一种。
而这个老，因为是行苦，又是苦的依处，所以是苦。
因为肢体松弛、诸根变异、形貌丑陋、青春消逝、精力衰退、念与智慧离去、受人轻视等众多原因所引起的身心之苦，都以老为依处。
因此古人说：
“由于肢体松弛，由于诸根变异，
由于青春消逝，由于体力受损，
“由于念等离去，由于自己不被妻儿
所喜欢，更由于落入愚痴，
“凡人所遭受的身体和内心的苦，
这一切都以老为原因，所以老是苦。”（《清净道论》2.542；《分别论义注》192；《大义释义注》5；《无碍解道义注》1.1.32-33）
“病也是苦”这一句，在《分别论》的苦谛详释圣典中没有出现，正因为这样，《清净道论》的苦谛详释也没有引用它，只有在《转法轮经》的圣典中才能见到。所以，为什么只在那里说、在别处却不说，原因应当加以探究。
在“死也是苦”这里，死也有两种：一是作为有为相的死，
针对这种死，经中说：“老死由两蕴所摄。”（《界论》71）
二是一期生命所摄的命根相续的断绝，
针对这种死，经中说：“常有对死亡的恐惧。”（《经集》581；《本生》1.11.88）这里所指的就是这种死。
以生为缘的死、由伤害造成的死、自然的死、寿尽的死、福尽的死，这些也都是这种死的名称。
这种死因为是苦的依处，所以应当了解为苦。
因此古人说：
“恶人看到恶业等预兆，
善人受不了与所爱事物的别离，
他们临死时所受的心苦，并没有差别。
“所有人的关节和筋腱被切断等等，
要害受到剧痛时，就产生身体的苦。
“这种苦无法忍受、无法对治，而因为
死是这种苦的依处，所以才把它说成是苦。”（《清净道论》2.543；《分别论义注》193；《大义释义注》5；《无碍解道义注》1.1.32-33）
在这个位置，《分别论》的苦谛详释中说到“愁、悲、苦、忧、恼也是苦”，这里却没有这句话，这一点的原因也应当探求。
在“与不喜爱者相会是苦”这里，与不喜爱者相会，是指与不合意的众生和诸行聚在一起。
它也因为是苦的依处而是苦。
因此古人说：
“一看见不喜爱的对象，最初心里就生起苦；
接着，由对方的侵害引起的苦又生起在身上。正因为在这里是这样，
“所以，由于它是这两种苦的依处，大仙
才说与不喜爱者相会是苦，应当这样了解。”
在“与喜爱者别离是苦”这里，与喜爱者别离，是指与合意的众生和诸行分开。
它也因为是愁苦的依处而是苦。
因此古人说：
“因为失去亲人、财产等等，
被愁的箭射中而受到刺痛的，
正是那些愚人，所以
与喜爱者别离被认为是苦。”
在“所求不得”这里，对“唉，但愿我们不是会受生的人”等等这些得不到的事物的渴求，被称为“所求不得，这也是苦”；它也因为是苦的依处而是苦。
因此古人说：
“人们渴求这样那样的东西，却得不到，
众生在这世间就生起充满挫败的苦。
“对得不到的事物的渴求，正是这种苦的原因，
所以胜者说所求不得是苦。”
在“简而言之，五取蕴是苦”这里，就像火焚烧柴薪、兵器射向靶子、虻蚊等叮咬牛身、收割的人收割田地、强盗劫掠村庄一样，生等诸苦正是以各种方式侵害五取蕴；又像草和藤蔓等生长在地上、花果嫩叶生长在树上一样，它们只在取蕴上产生。而且，取蕴最初的苦是生，中间的苦是老，最后的苦是死；愿望受挫的人所受的愿望破灭之苦，是所求不得。像这样从各方面观察，取蕴就是苦。如果把这些苦一一列举出来讲，即使用很多劫也讲不完。所以，世尊为了把这一切苦归纳在任何五取蕴中来显示，就像一滴水含有整个海水的味道一样，说了“简而言之，五取蕴是苦”。
因此古人说：
“如如不动者在这里所说的生等诸苦，
以及没有说到的苦，这一切离开了这些取蕴都不存在。
“因此，这些取蕴，简要地说，
被教导苦的终结的大仙说成是苦。”
这样从自身体性上显示了苦谛之后，现在为了显示集谛，说了“比丘们，这就是苦集”等等。
这里，saṃ
这个词在“samāgamo（集会）、sametaṃ（聚合）”等词中表示结合，u
这个词在“uppannaṃ（已生起）、uditaṃ（已升起）”等词中表示生起。
aya
这个词则表示原因。
这第二谛，在其余条件具足时是苦生起的原因；因为它在结合时是苦生起的原因，所以称为“苦集”。
“这渴爱”，意思是“就是这个渴爱”。
“导致再有”：造作再有，称为再有，这是省略了后一个词的说法；以再有为习性的，就是“导致再有”（ponobbhavikā）。
与喜贪一起的，就是“与喜贪俱行”。
这句话的意思是：因为它喜悦、染着，在一切状态下运作时都不舍弃喜贪的性质，所以是“与喜贪俱行”。
“处处欢喜”：无论自体在哪里产生，它就在那里欢喜。
“那就是”是一个不变词，它的意思是：如果要问“这渴爱是什么？”
按色爱等的区分，渴爱本来只有六种；从运作方式的不同来说，又按欲爱等说成三种。
也就是说，当色爱以品尝欲乐的方式，品味进入眼的领域的色所缘而运作时，就叫做欲爱。
当它与认为同一所缘恒常、永恒的常见一起运作时，就叫做有爱。
因为与常见俱行的贪被称为“有爱”。
而当它与认为同一所缘会断灭、会毁坏的断见一起运作时，就叫做无有爱。
因为与断见俱行的贪被称为“无有爱”。
声爱等也是同样的道理。
那么，为什么这里只把渴爱说成集谛呢？
因为渴爱是特殊的原因。
无明遮蔽各种有的过患，见等取在各处固执，它们都使渴爱增长；嗔等也是业的原因。而渴爱希求种种有、生类、趣、识住、众生居、众生类、家族、财富、权势等的差别，由此成为业的差别的亲依止，又成为业的助伴，从而决定有等的差别。所以，虽然还有无明、取、业等，以及经和阿毗达摩中所说的其余烦恼、不善根等苦因，但由于渴爱是苦的特殊原因，应当知道，只有渴爱被说成“集谛”。
现在，为了显示苦灭圣谛，世尊说了“比丘们，这就是苦灭”等等。
这里，ni这个词表示“没有”，rodha这个词表示“牢狱”。所以，因为它没有任何趣，其中就没有被称为轮回牢狱的苦的牢狱；或者，因为它与轮回相对立，证得它时，被称为轮回牢狱的苦的牢狱就不存在了，因此也称为“苦灭”。
或者，因为它是苦不再生起、归于灭尽的缘，所以称为苦灭。
如果有人问：这里要显示苦灭，却用“正是那渴爱的”等说法来说集的灭，为什么要这样说呢？
因为集灭了，苦才会灭。
就像病因平息了，病才会平息一样，因灭了，果才会灭。所以，只有集灭了，苦才会灭，没有别的办法。
所以世尊说：
“就像树根没有受损、依然牢固，
树即使被砍断，也会重新生长；
同样，渴爱的随眠没有根除时，
这苦就会一再生起。”（《法句经》338）
因为只有集灭了，苦才会灭，所以世尊在显示苦灭时，是通过集的灭来开示的。
因为如来的行事就像狮子一样。
他们在灭苦和开示苦灭时，都是在因上下功夫，而不是在果上。
就像狮子只向射箭的人显示自己的力量，而不是向箭显示；同样，佛陀们是在因上下功夫，而不是在果上。
而外道的行事就像狗一样。
他们在灭苦和开示苦灭时，通过开示自我折磨的修行等做法，在果上下功夫，而不是在因上。
就像狗被人用土块打了，只会一边吠叫一边去咬土块，却不会起身扑向打它的人；同样，其他外道想要灭苦，只是致力于折磨身体，而不是灭除烦恼。以上就是应当了解的、通过集的灭来开示苦灭的目的。
这里的意思是这样的。
正是那渴爱的，是指前面说了“导致再有”之后，又按欲爱等分别说明的那种渴爱。
离贪是指道。
因为经中说：“由于离贪而解脱。”（《中部》1.245；《相应部》3.12、59）
由离贪而灭，就是离贪灭；因为根除了随眠，这种离贪灭没有任何剩余，所以称为无余离贪灭。
或者，离贪是指断除，所以这里也应该这样理解：因为根除了随眠，所以是无余的离贪、无余的灭。但从意义上说，这些都是涅槃的同义词。
因为从究竟义上说，苦灭圣谛就是指涅槃。
因为依靠涅槃，渴爱才会消退（virajjati）、灭尽（nirujjhati），所以涅槃称为“离贪”，也称为“灭”。
又因为依靠涅槃，才有对渴爱的舍弃等等，而且涅槃中连一个对欲种等的执著处都没有，所以称为舍弃、舍离、解脱、无执著。
现在，为了显示导向苦灭的道路这一圣谛，世尊说了“比丘们，这就是导向苦灭的”等等。
因为这一圣谛以苦灭为所缘，面向苦灭，所以是导向苦灭的；它又是证得苦灭的道路，所以称为“导向苦灭的道路”。
其余内容的解释方式，与前面所说的相同。
那么，苦等这些法的谛义是什么呢？
用慧眼观察时，它们不像幻术那样颠倒，不像阳焰那样欺骗人，也不像外道所说的“我”那样本性不可得，而是以逼迫、来源、寂静、出离的方式，以真实、不颠倒、确实的状态，确实成为圣智的境界。应当知道，这种像火相、像世间常态那样真实、不颠倒、确实的状态，就是谛义。
这里所说的火相，就是热性。
因为无论木柴等燃料有什么不同，热性在任何时候都不会欺骗人、不会颠倒，也不会失实。世间常态应当理解为“会生、会老，还会死”（《增支部》5.57）这样所说的生等等。
也有人说：“有些畜生身体横向伸长，人等身体竖向伸长，生长到了尽头就不再增长，诸如此类，也是世间常态。”
此外：
因为苦没有不逼迫的，除了苦也没有别的东西能逼迫；
由于逼迫性是确定的，所以这被认为是谛。
离开渴爱，苦不会从别处生起，苦也不会不从渴爱生起；
由于它确定是苦的原因，所以渴爱是谛。
因为除了涅槃，没有别的寂静，涅槃也不是不寂静；
由于寂静性是确定的，所以这被认为是谛。
除了道，没有别的出离，道也不会不能出离；
因为它确实能够出离，所以它被认为是谛。
这样，苦等四者全都具有真实、不颠倒、确实的状态，
智者们说，这就是苦等四者共同的谛义。（《分别论义注》189）
- 在以前没有听过的，是指在此之前没有以“这是苦”等方式听闻过的，也就是从未听过的四谛法。
眼等词，都是智的同义词。
这里说的就是智：从直接看见的意义上说，它如同眼睛，所以称为眼；从知道的意义上说，称为智；从多方面了知的意义上说，称为慧；从通达的意义上说，称为明；从破除遮蔽谛的愚痴黑暗、带来光明的意义上说，称为光。
应当知道，这里对四谛所说的智，是世间智与出世间智合在一起说的。
- 只要，就是说在多长的时间里。
三转：依谛智、作智、已作智这三种“转”，称为三转。
因为依谛智等而有三种转，所以这种智见被称为“三转”。
这里，对四谛的如实之智，如“这是苦圣谛，这是苦集”，叫做谛智（saccañāṇa）。
对这四谛了知应当做的事的智，如“应当遍知、应当断除、应当证悟、应当修习”，叫做作智（kiccañāṇa）。
了知这些事已经做完的智，如“已经遍知、已经断除、已经证悟、已经修习”，叫做已作智（katañāṇa）。
十二行相：依每一谛各有这三种行相，所以是十二行相。
智见：依这三转十二行相而生起的智，这种智就称为“见”。
无上正等菩提：没有更高者、在一切之中最殊胜的、由自己正确证得的菩提。
或者说，是受到称赞的、美好的菩提。
菩提，在这里指的是世尊的阿罗汉道。
声闻弟子的阿罗汉道算不算无上菩提？
不算。
为什么？
因为它不能给予一切功德。
因为在他们当中，有人的阿罗汉道只给予阿罗汉果，有人的给予三明，有人的给予六神通，有人的给予四无碍解，有人的给予声闻波罗蜜智。
对辟支佛，也只给予辟支菩提智；而对诸佛，则给予一切功德的圆满，就像灌顶给予国王统治整个世间的地位一样。
所以，其他任何人都没有无上菩提。
我自称已经现等正觉：我这样宣称：“我已经现等正觉，已经证得、通达而安住。”
我生起了智与见：能够如实照见已证得的功德的省察智，也在我心中生起了。
我的解脱不可动摇：这样的智生起了：“我的这个阿罗汉果解脱是不可动摇的，不会被对立的法所动摇。”
这里，应当从两个方面理解不可动摇：从称为道的原因方面，以及从所缘方面。
因为被四道断尽的烦恼不再退转回来，所以它从原因方面来说也不可动摇；因为它以不可动摇的法——涅槃——为所缘而转起，所以从所缘方面来说也不可动摇；而世间等至的所缘并非不可动摇，就没有这种不可动摇性。
最后的，就是最末后的。
现在不再有后有：现在不再有另外的有了。
在这部记说中：就是在这部没有偈颂的经中。
因为没有偈颂、带有问答的经被称为“记说”（veyyākaraṇa）。
正在宣说时：就是正被讲说、正被开示的时候，这是它的意思。
离尘：因为去除了会导向恶趣的贪尘等，所以是离尘。
离垢：因为彻底去除了见垢与疑垢，所以是离垢。
或者，因为没有第一道所断的烦恼尘，所以是离尘；因为去除了五种破戒的污垢，所以是离垢。
法眼：在**《梵寿经》（《中部》2.383 起）中说的是下三道，在《教诫罗睺罗小经》**（《中部》3.416 起）中说的是漏尽，而这里指的是预流道。
因为对称为四谛的诸法有“见”的作用，是眼，所以是法眼；或者，在下三道法之中，称为预流道的那一种眼是法眼；或者，因为它由止观之法所生，或因为它属于戒等三法蕴，是由法构成的眼，所以也是法眼。为了显示它生起的方式，经中说：“凡是会集起的，全都会灭尽。”
道智不是以无为法为所缘，而不是以有为法为所缘吗？
确实如此。但因为它以灭为所缘，同时在作用上以不迷惑的通达方式通达一切有为法而生起，所以才这样说。
- 法轮：通达智和开示智，因为有转动的作用，所以是“轮”，这就是法轮。
因为坐在菩提座上时对四谛生起的十二行相通达智，以及坐在仙人堕处时转起十二行相谛开示的开示智，都叫做法轮。
这两者都是在十力者胸中转起的智。
世尊用这次开示显明了这两者，就叫做转动了法轮。
这法轮，直到阿若憍陈如长老与一亿八千万位梵天一起证入预流果为止，都叫做世尊正在转动，因为转动的工作还没有完成。
他们证入之后，就叫做已经转动，因为从迦叶正等正觉者的教法隐没起，直到佛陀出世，在这么长的时间里从未转动过的法轮，现在已经转动了。
针对这一点，才说“世尊转动了法轮之后，地居天发出了声音”等等。
这里，地居天就是住在地上的天神。
发出了声音：他们一齐喝彩称善，说着“这法轮由世尊……”等话，让声音传扬开来。
光明：由一切知智的威力而转起、以心为缘并由时节所生的光明。
因为这光明当时超过了诸天的天威，大放光芒。
朋友们，憍陈如确实了知了：这句自说的宣告之声，也遍满一万世界而持续不息。
因为世尊在转法轮结束时，也像开始时那样，生起了极为殊胜的喜悦。
- 他已经见到圣谛之法，所以是见法者。
其余各词也是同样的道理。
这里，“见”也有智见以外的其他含义，为了排除这些含义，所以说“得法者”。
“得”也有智的成就以外的其他情况，为了与这些情况相区别，所以说“知法者”。
而这种知法也可能只是局部的，为了表明他毫无遗漏地知道，所以说“深入法者”。
由此说明的，正是他对四谛的现证。
因为道智以一次现观的方式完成遍知等作用，毫无遗漏地从各方面深入四谛之法，所以称为“深入”。
疑惑就像充满恐怖的险恶荒野，分为十六种事和八种事，他已经越过了这些疑惑，所以是度疑者。
对于转起等等，那种“是这样吗？不是这样吗？”的困惑已经消失、已被断除，所以是离惑者。
已得无畏者：因为他已经断除了造成怯懦的恶法，又稳固地安住在与之对治的戒等功德上，所以达到、证得了无畏的状态，也就是娴熟干练的状态。
这种得到无畏、稳固安住的状态是在哪里呢？所以说“在导师的教法中”。
因为是自己亲身证得的，所以他不依靠别人，在这件事上不是因为相信别人才这样做，也没有什么人是他需要依靠的，所以是不依他者。
愿我能得到：就是“我希望能得到”，这是请求的话。
来吧：这是表明同意他所请求的出家和具足戒的话，所以意思是：来吧，接受你所请求的这种殊胜的出家和具足戒。
iti
这个词表明，使他获得来吧比丘具足戒的那句话到这里结束。
因为他的比丘身份正是在这句话结束时成立的。
所以才说“世尊说了‘来吧，比丘’这句话，由这句话成就的，正是那位尊者的来吧比丘具足戒”。
修行梵行吧：就是要证得被称为上三道的梵行。
为了什么？
为了正确地终结苦。
这里也要接上“说”（avoca）这个词。
通过受持并奉行“九千俱胝”等等（《清净道论》1.20；《无碍解道义注》1.1.37）所说的成千上万种律仪，成为上等、最高的成就，所以称为具足戒。
- 靠带回的食物维生：就是吃别人带回来的食物，意思是吃比丘们从村里把乞到的食物带回来供给他的食物。
因为世尊像照顾年幼的孩子一样照顾这些比丘，从满月后第一天起，连托钵也不进村，就留在精舍里。
《转法轮经》的注释结束。