六、具慧品
二、雨安居结束经的注释
- 第六品的第二经中，用意是这样的——入流者比丘不停留在这一步，而是把原有的那些根、力、觉支汇集起来，增长观（vipassanā），就会达到一来者道；一来者达到不来者（anāgāmī）道，不来者达到阿罗汉道。世尊正是针对这个意思，在这部经里讲说了教法中的纲纪与传承。
三、法施经的解释
- 第三经中，法施是七个人当中的一个。
在佛陀的时代，法施优婆塞、毗舍佉优婆塞、郁伽居士、质多居士、阿罗毗的手长者、小给孤独长者、大给孤独长者，这七个人各有五百位优婆塞随从。
这一位就是他们当中的一个。
教法深奥，指的是在教法上深奥的《箭经》（Sallasutta）等经典。
意义深奥，指的是在意义上深奥的《思经》（Cetanāsutta）等经典。
显示出世间义，指的是显示出世间之义（lokuttarattha）的《无为相应》（Asaṅkhatasaṃyutta）等经典。
与空相应，指的是显示众生空的《所食经》（Khajjanīyasutta）等经典。
得到并安住其中，就是得到以后安住其中。
法施，你们应当这样学习，就是说，你们应当圆满月喻行道、传车行道（Rathavinītapaṭipadā）、寂默行道、大圣种行道，这样来学习。
这样，导师给这些优婆塞加上了他们担不起的重担。
为什么呢？
据说他们并没有按自己的程度来请求教导，而是好像有能力挑起一切重担那样，笼统地请求说：“大德，愿世尊教导我们。”
因此导师给他们加上担不起的重担，就这样说了。
这并不，就是 na kho etaṃ（na＋etaṃ）。
这里的 n 这个字母，应当知道只是辅音连声（byañjanasandhi）而已。
因此，就是因为现在你们是按自己的程度来请求教导，所以才这么说。
四、病者经的注释
- 第四经里，我们并没有，意思是我们没有听到这样的话。
有智慧的居士，就是入流者（sotāpanna）。
令人安心的法，就是能使人安心的法。
尊者请安心，就是尊者应当安心。
被死亡系住的，就是被死亡束缚住的人。
本性就是要死的，就是本性就是会死去。
安放，就是安置。
已经安放，就是已经安置。
这样心得解脱的，就是这样由阿罗汉果的解脱而心得解脱的。
也就是说，（居士的）解脱与（比丘的）解脱之间并无差别，意思是：就解脱而言，凡是可以说解脱与解脱之间有什么差别的，我都不这样说。
因为比丘僧团在塔庙庭院、菩提树庭院的各种义务和犍度（khandhaka）所说的八十种义务这些应当具备的功德上，是无可计量的；但就已经通达的道或果而言，居士和比丘之间并没有差别。
九、获得智慧经的注释
- 第九经里，为了获得智慧……就会导向这一点——这里应当知道：七种有学（sekkha）的人叫做正在获得智慧的人，漏尽者（khīṇāsava）叫做已经获得智慧的人。
后面为了智慧的增长等处，也是同样的道理。
其余的在各处都很明白了。
有智慧品第六完。