五、深坑品
一、思考世界经的解释
- 第五品第一经中，在苏摩揭陀莲池边，是指在一个名叫苏摩揭陀的莲池边。
思考着****世界的问题，是说他坐下来，思考的是这样一些关于世界的问题：“月亮和太阳究竟是谁造的？大地是谁造的？大海是谁造的？众生是谁造出来的？山是谁造的？芒果树、棕榈树、椰子树等等又是谁造的？”
失去理智，是指心智已经丧失，或者心思散乱。
看见的偏偏是真实的事，据说那些阿修罗施展删婆利幻术（sambarimāyā）加以变化，并且这样决意：要让那个人看见他们骑上大象、马等等，腾身而起，钻进藕茎的孔道里去。
针对这一点，导师说了“看见的偏偏是真实的事”。
使诸天****心里迷惑，是指使诸天的心陷入迷乱。
所以，是指因为一个人思考世界的问题，甚至会变成疯子，所以这样说。
2-3.《悬崖经》等经的注释
1112-13.
第二经中，巴提巴那崖（paṭibhānakūṭa），指一块巨大的、状如山岳的界岩。
第三经中，不可意的样态，指本性就是不可意的。
四、尖顶屋经的注释
- 第四经中，不建造下层，是指没有通过竖立柱子、砌筑墙壁、安置柱础等做法，造出房屋的下半部分。
五、毛发经的解释
- 第五经中，习艺堂（santhāgāra），是指学习技艺的厅堂。
练习射箭，是指练习射出箭矢（kaṇḍa）的技艺。
让箭穿过去，是指让箭越过去。
一箭射中前一箭的箭尾，接连不断，是说射出一支箭，后一支箭射中这支箭的箭尾（poṅkha）；再后一支所射中的，是第二支的箭尾，这就叫 anupoṅkha（接续的箭尾）；再后一支又射中那一支的箭尾——阿难看见他们就这样一支接一支地把箭射出去。
因为他们竟能，就是“那些人”（ye nāma）的意思。
更难成就，就是更难做。
用一根劈成七分的毛发，以其中一股的端头去射穿另一股的端头，意思是：把一根毛发劈成七分，取其中一股，绑在一个当靶的茄子（vātiṅgaṇa）中间，再把另一股绑在箭的尖端，站在一 usabha（约七十米）远的地方，用绑在箭上那一股的端头，去射穿绑在茄子上那一股的端头。
所以，是说：因为四谛就是这样难以洞穿，所以才说应当努力修习。
七、第一孔轭经的注释
一一一七、在第七经中，互相吞食，就是互相吞吃。
强者吞食弱者，就是强壮的鱼等吞吃弱小的鱼等。
八、第二有孔车轭经的注释
一一一八、在第八经中，这大地指的是轮围山（cakkavāḷa）内部的大地。
大德，这是偶然才有的事——意思是：这是偶然发生的事；假如那车轭不腐烂，海里的水不干涸，那只龟也不死去，那么或许终究能如愿碰上一次。
比丘们，同样地，这是偶然才有的事——关于这一点，摩诃希瓦长老（Mahāsīvatthera）举出四个车轭来说明：一个人站在轮围山东侧的口沿上把车轭投下去，那只盲龟的脖子从这个车轭的孔里伸进去，就像这样，得到人的身份就是这样偶然才有的事。
再者，一个人站在轮围山南侧的口沿上把车轭投下去，这车轭飘转过来，遇上前面那个车轭，孔叠在孔上，脖子从这孔里伸进去，就像这样，如来出现在世间，更是偶然才有的事。
再者，一个人站在轮围山西侧的口沿上把车轭投下去，这车轭飘转过来，遇上前面那两个车轭，孔叠在孔上，脖子从这孔里伸进去，就像这样，如来所宣说的法与律在世间显明，更是偶然才有的事。
再者，一个人站在轮围山北侧的口沿上把车轭投下去，这车轭飘转过来，遇上前面那三个车轭，孔叠在孔上，脖子从这孔里伸进去，就像这样，应当知道，对四谛的通达更是偶然中的偶然。
第九经以下，道理与现观相应中所说的相同。
以上是第五悬崖品。