二、王园品
一、千位比丘尼僧团经的解释
- 在第二品的第一经中，王园是指因为是国王命人建造的、所以得到这个名称的园林，它是憍萨罗国的波斯匿王建造的。
据说在成道后的最初时期，外道们看见导师得到了最多的供养和最高的名望，就想——
“沙门乔答摩得到了最多的供养和最高的名望，但他并不是依靠什么别的戒或者定才这样得到最多的供养和最高的名望的。
他其实是占到了那块土地上最好的地方。如果我们也能够在祇陀林附近让人建造一座园林，我们就也会得到最多的供养和最高的名望了。”
他们各自去劝说自己的供养者，得到了大约十万钱，就带着这些钱去了国王那里。
国王说：“这是什么？”
他这样问道。
他们说：“我们要在祇陀林附近建造一座外道的园林，如果沙门乔答摩或者沙门乔答摩的弟子们来阻止，请不要让他们阻止。”说完就把贿赂送上了。
国王收下贿赂，说：“你们去建造吧。”
他们去了以后，让自己的供养者们把建材运来，在竖立柱子等等的时候，大声喧哗、嘈杂不已，闹成一片。
导师从香室出来，站在前廊上说：“阿难，那些大声喧哗、嘈杂不已的是些什么人？我看就像渔夫们在抢夺鱼一样。”
他这样问道。
“尊者，是外道们在祇陀林附近建造外道的园林。”
“阿难，这些人与教法相违背，他们会使比丘僧团住得不安稳，你去告诉国王，让他制止这件事。”
长老和比丘僧团一起去了，站在王宫门前。
有人向国王报告说：“陛下，长老们来了。”
国王因为收了贿赂，就没有出来。
长老们回去向导师报告了。
导师派了舍利弗和目犍连去。
国王也不肯见他们。
他们回来向导师报告说：“尊者，国王没有出来。”
导师当下就预言说——
“他将不能在自己的国中命终。”
第二天，导师亲自带着比丘僧团去了，站在王宫门前。
国王听说“导师来了”，就出来了，把导师请进住处，让他坐在坚木做的座椅上，献上了粥和点心。
导师吃完粥和点心，对那位心想“趁饭食还没备好，我先坐在导师身边”而过来坐下的国王，并没有说“大王，这件事是你做的”，而是想着“我要用一个事例来让他明白”，于是讲起了这件过去的事情——大王，让出家人互相争斗是不应该的。
过去也曾有国王让仙人们互相争斗，结果他连同整个国土一起沉入了大海。
“世尊，那是什么时候的事？”
大王，过去在跋鲁国有一位名叫跋鲁的国王在统治着。
有两群仙人，各有五百人，从山脚来到跋鲁城，为的是取用盐和酸味的食物。城外不远处有两棵树，先到的那群仙人坐在一棵树下，后到的那群也坐在另一棵树下。
他们住到满意为止，就又回到山脚去了。
他们再来的时候，也还是坐在自己那棵树下。
时间久了以后，有一棵树枯死了。那棵树枯死以后，来到的那些仙人们说：“这棵树很大，容得下我们，也容得下他们。”就在另外那群人的树下占了一块地方坐着。
那些后来到的人没有进到树下，就站在外面说：“你们为什么坐在这里？”
“老师们，我们的树枯死了，这棵树很大，你们也进来吧，容得下你们，也容得下我们。”
那些人说：“我们不进来，你们出去。”就这样越争越凶，又说：“你们不会自己心甘情愿出去的。”就抓住手等处，把他们拖了出去。
那些人说：“好吧，我们要教训教训他们。”就用神通变出两个黄金做的轮子和一根白银做的轴，一路滚着去了王宫门前。
有人向国王报告说：“陛下，有些仙人带着这样的礼物站在外面。”
国王很高兴，说：“请他们进来。”就让人把他们叫来，说：“你们做了一件大事，你们有什么需要我做的吗？”
“是的，大王，我们有一处坐的地方，在一棵树下，那地方被别的仙人占了，请您把它判给我们。”
国王派人去，把那些仙人赶了出去。
他们站在外面观察着：“究竟送了什么才得到的呢？”看清了“原来是这个东西”，心里盘算：“我们也送上贿赂，把那地方重新要回来。”于是用神通变出一辆黄金车舆，带着它去了。
国王看见后很欢喜——
“尊者，要我做什么呢？”
国王这样问道。
“大王，在我们的树下坐着另一群仙人，请下令把那棵树下的地方判给我们。”
国王派人去，把他们赶了出去。
那些仙人彼此争吵了一场，然后感到后悔：“我们做了不应该做的事。”就径直回到山脚下去了。
于是诸天想到：“这个国王从两群仙人手里收受贿赂，让他们彼此争吵。”便大为震怒，翻起大海，把那位国王的领地——方圆约一千由旬的地方——全都变成了大海。
“我听说，跋鲁王（Bharurāja）在仙人之间挑起了争端；
他连同国土一起被毁灭，那位国王走向了衰亡。”（《本生》1.2.125）——
世尊这样讲出这段过去的事以后，由于诸佛的话是值得信赖的，所以国王反省自己的所作所为，想到：“我没有仔细考虑，做了自己不该做的事。”就下令说：“来人，去把那些外道赶出去。”让人把他们赶走以后，心里想——
“我还没有建造过精舍，就在那个地方建一座精舍吧。”于是连木料等建材也不还给他们，在那个地方造起了精舍。
这句话就是针对那件事说的。
2-3.《婆罗门经》等的注释
1008-9.
第二经中，趋向上升的，是指在自己的学说中趋向增长的那一种。
“死亡，你应当希求”，是说你应当想要死亡，或者希求死亡。
第三经含义明显，不需解释。
四、恶趣怖畏经的注释
- 在第四经中，一切恶趣的怖畏、已经超越了，是指人间的不幸（manussadobhagga）也被排除了。
五、堕入恶趣之怖畏经的注释
- 第五经中，已经超越了一切恶趣与堕处的怖畏，是说四种恶处连同人间的不幸，一起都被排除了。
六、朋友与同僚经（一）的注释
- 第六经中，朋友，是指在彼此家中互相享用饮食、因而往来交际的朋友。
伙伴，是指在招呼、应答、行住坐卧等事情上一同行事的人。
姻亲，是指配偶父母（岳父母、公婆）那一方的亲属。
血亲，是指血脉相同的人，也就是兄弟、姐妹、舅舅等等。
七、朋友与同僚经（二）的注释
- 第七经中，所谓改变，有净信的改变、状态的改变、去处的改变、特相的改变、变异的改变等多种。
其中，就四大而言，这里所指的是状态的改变。
因为当以黄金等形态凝结坚固的地界融化而转成水的状态时，先前的状态就消失了，于是可以看出状态的改变。
但是特相并不消失，它仍然只是坚硬的特相。
又当以甘蔗汁等形态呈现为汁液的水界干缩而凝成坚固的地界状态时，先前的状态就消失了，于是可以看出状态的改变。
但是特相并不消失，它仍然只是黏结的特相。
而在这里所说的改变这句话中，所指的是去处的改变，因为那种改变在圣弟子身上是不存在的。
净信的改变也同样是不存在的；不过在这里，为了说明净信所带来的结果，所以只讲了去处的改变。
其余各处的意思都很明白。
王园品（Rājakārāma）第二。