三、六根品
二、命根经解释
四九二、第三品第二经中，女根等词里，在女性的状态上起主宰作用，所以叫女根。
在男性的状态上起主宰作用，所以叫男根。
在生命上起主宰作用，所以叫命根。
据说这部经是因为一件具体的事情才说的。
因为在僧团中生起了这样的议论：“轮转的诸根到底有多少种呢？”于是世尊为了指出轮转的诸根，就说了“比丘们，有这三种根”等等。
三、已知根经解释
四九三、第三经中，未知当知根，是指抱着“我将要了知在无始的轮回中从来没有了知过的法”这样的想法而修行的人在须陀洹道刹那生起的根。
已知根，是指以了知那些已被了知的法的方式，在须陀洹果等六处生起的根。
具知根，是指在已经了知的阿罗汉果诸法中生起的根。
这只是对在各处、以各种方式生起的那个智的称呼而已。
这部经也一样是因为一件具体的事情才说的。
因为在僧团中生起了这样的议论：“出世间的诸根到底有多少种呢？”于是世尊为了指出这些根，就说了“比丘们，有这三种根”等等。
四、一种子经的注释
四九四、在第四经中，比这些稍弱的，其中的离格（nissakka）应当理解为是以观（vipassanā）为基准的。
因为圆满的五根就叫做阿罗汉道的观根（vipassanindriya）；比这些稍弱的，是中般涅槃者的观根；比这些再弱的，是生般涅槃者的观根；比这些再弱的，是无行般涅槃者的观根；比这些再弱的，是有行般涅槃者的观根；比这些再弱的，就叫做上流至色究竟天者的观根。
这里也一样，按前面的方式，立足于阿罗汉道，应当引出五个离格。
不过，正如在前面的方式里，立足于一来道而有三个离格，这里同样应当引出五个。
因为比一来道的观根更弱的，是入流道（sotāpattimagga）的观根；而比入流道的那些观根更弱的，是一种子者等人的道的观根。
而在这里，在一种子者等词当中，凡是成为入流者（sotāpanna）以后，只再受生一次（即只再生起一个自体 attabhāva）就证得阿罗汉果的人，这个人就叫做一种子者。
正如《人施设论》中所说：“哪一种人是一种子者呢？在这里，某个人由于三结（saṃyojana）的灭尽而成为入流者，不会堕落恶趣，必定趣向正觉；他只经历一次人间的生存，在其中奔走、轮回，就终结了苦。
这样的人被称为一种子者。”（《人施设论》三三）
而凡是在两三次生存中轮回以后终结了苦的人，这个人就叫做家家者。
正如《人施设论》中所说：“哪一种人是家家者呢？
在这里，某个人由于三结的灭尽而成为入流者，不会堕落恶趣，必定趣向正觉；他在两个或三个家族中奔走、轮回，就终结了苦。
这样的人被称为家家者。”（《人施设论》三二）
其中，“家族”应当理解为“生存”。
“两个或三个”这句话只是一种说法而已，实际上只要是在第六次生存以内轮回的，就都还是家家者。
凡是最多只有七次投生、不再受第八次生存的人，这个人就叫做极七返者。
正如《人施设论》中所说：“哪一种人是极七返者呢？
在这里，某个人由于三结的灭尽而成为入流者，不会堕落恶趣，必定趣向正觉；他在天界和人间奔走、轮回七次，就终结了苦，这样的人被称为极七返者。”（《人施设论》三一）
他们的这些名称，都是世尊所取的名称。
世尊是这样为他们取名的：“达到这样程度的人就叫做一种子者，达到这样程度的是家家者，达到这样程度的是极七返者。”
但是并没有一种确定的说法，说“这个人是一种子者，这个人是家家者，这个人是极七返者”。
那么，是什么决定他们这种差别的呢？
有些长老说“是过去的因决定的”，有些说“是初道（paṭhamamagga，即入流道）”，有些说“是上面的三道”，有些说“是三道的观”。
其中，在“过去的因决定”这一说法里，就等于说初道有了亲依止缘（upanissaya），而上面的三道是没有亲依止缘就生起的。
在“初道决定”这一说法里，就等于说上面的三道没有意义了。
在“上面的三道决定”这一说法里，就等于说初道还没有生起，上面的三道就已经生起了。
而“三道的观决定”这一说法是能够成立的。
因为如果上面的三道的观强而有力，就叫做一种子者；比这更钝弱一些，就是家家者；比这更钝弱一些，就是极七返者。
有些入流者（sotāpanna）心向轮回、乐于轮回，一再只在轮回中往来——这样的人是看得到的。
给孤独长者、女居士毗舍佉、小车与大车两位天子、种种色天子、天帝释、龙授天子——以上这些人心向轮回、乐于轮回，他们将从最下层开始依次走遍六个天界，最后生在色究竟天，在那里般涅槃；这些人不包括在这里所说的范围之内。
不只是这些人，凡是只在人间轮回七次而证得阿罗汉果的人，以及生在天界、只在诸天中反复轮回七次而证得阿罗汉果的人，这些人也不包括在这里所说的范围之内。
只有时而在诸天中、时而在人间轮回而证得阿罗汉果的人，才包括在这里所说的极七返者之中。
所以应当知道，这里说的极七返者，说出的是这样一种人的名称：他住在此处（人间），在天界与人间交替受生，是纯观行者（sukkhavipassaka，不依禅那而只修观的人）。
至于随法行者、随信行者，在这个教法中，要使出世间法生起的人有两种担当、两种首要、两种执持，也就是：信的担当与慧的担当，信为首要与慧为首要，以信执持与以慧执持。
其中，有比丘想“如果能够依靠信使它生起，我就要使出世间道生起”，于是以信为担当而使入流道生起，他在道的刹那就叫做随信行者。
而在果的刹那，他就叫做信解脱者（saddhāvimutta）；这样的人有一种子者、家家者、极七返者三类。
其中每一类又依行道艰难（dukkhāpaṭipadā）等四种情况而各成四种，所以由信的担当就有十二种人。
而另有比丘想“如果能够依靠慧使它生起，我就要使出世间道生起”，于是以慧为担当而使入流道生起，他在道的刹那就叫做随法行者。
而在果的刹那，他就叫做慧解脱者（paññāvimutta），同样依一种子者等的分类而有十二种。
这样，这两类住于道的人（maggaṭṭha，处在道位的人）在果的刹那就成为二十四种入流者。
据说三藏帝须长老（Tipiṭakatissa）曾想“我要把三藏厘清”，就到对岸去了。
有一位家主（kuṭumbika）用四种资具（衣、食、坐卧处、医药）供养他。长老要回去的时候说：“居士，我要走了。”
居士问：“尊者，去哪里呢？”
长老说：“到我的阿阇梨（ācariya）和亲教师（upajjhāya）那里去。”
居士说：“尊者，我没办法跟着去。不过我是依靠尊者才知道这个教法的功德的；您不在的时候，我该亲近什么样的比丘呢？”
于是长老对他说——
“凡是比丘能指明二十四种入流者、十二种一来者、四十八种不还者（anāgāmī）、十二种阿罗汉，并据此讲说法义，就应当承事这样的比丘。”
这部经里讲说的是观（vipassanā）。
五至十、单纯经等的解释
495—500.
第五经中，它既是眼，又由于对眼门中生起的诸法具有所谓“主导”（ādhipateyya）的主宰（inda）之义而成为根，所以叫做眼根。
耳根等等，道理也都一样。
其余部分在各处都是明白易懂的。
这一品中，第一经以及第六经等五部经，共六部经，是依照四谛来讲说的。
六根品，第三。