- 关于鱼肉的决定之论
- 关于鱼肉的决定之论
- 而在鱼和肉中，以“鱼”一词，也指一切水生生物。
其中，没有所谓的不如法。
然而，在肉类中，有十种肉是不如法的，即：人肉、象肉、马肉、狗肉、蛇肉、狮子肉、老虎肉、豹肉、熊肉和鬣狗肉。
其中，食用人肉犯偷兰遮，食用其余诸肉犯恶作。
如此，这十种——人等的肉、骨，骨头、血、皮、毛，一切都不允许。
而在油脂中，唯有人油一种是不允许的。
在乳、奶等物中，没有所谓的不如法。
然而，对于这些不如法的肉，或其骨，骨头等物，无论知道或不知道而食用，都构成犯戒，违犯，罪。
当他知道时，那时应当发露。
若怀着“我不问就吃”的想法而执取，在执取时也犯恶作；若怀着“我问了再吃”的想法而执取，则无犯。
然而，对于明知是特意为自己准备的而食用，才构成犯戒，违犯，罪；事后才知道者，不应按犯戒，违犯，罪处理（《大品义注》281）。
其中，uddissakataṃ
是指为了比丘们而宰杀并准备好的鱼肉。
因为这两种情况下的 uddissakataṃ 都是不许可的。
那种未见、未闻、无疑的，是许可的。
因为世尊已允许三净的鱼肉，即未见、未闻、无疑的。
其中，adiṭṭhaṃ
是指未见为了比丘们而宰杀鹿或鱼并正在拿取。
Asutaṃ
是指未闻为了比丘们而宰杀鹿或鱼并已拿取。
而 Aparisaṅkitaṃ
则应在了解了见疑、闻疑以及脱离此二者的疑之后，从其对立面来理解。
如何理解呢？
在此，比丘们看见手持网、笼等的人从村庄出来，或在阿兰若中游荡。
第二天，当他们进入那个村庄乞食时，人们向他们供奉带有鱼肉的乞食。
他们因所见而怀疑：‘这难道是为了比丘们而做的吗？’这就是 diṭṭhaparisaṅkitaṃ，
这种不应接受。
像这样无疑的，则是许可的。
然而，如果那些人问道：‘尊者，为什么不接受呢？’在听闻了那个原因后，他们说道：‘尊者，这不是为了比丘们而做的，是我们为了自己，或是为了国王的随从等而做的。’那么，这是许可的。
然而，比丘们确实没有看见，但他们却听说：“据说有人手持网、笼等，从村庄出来，或在林中游荡。”
第二天，当他们进入那个村庄乞食时，人们供养了有鱼有肉的乞食。
他们因那个传闻而怀疑：“这会不会是为了比丘们的意义，利益，目的而做的呢？”这称为闻而怀疑，这种食物不应接受。
凡是这样没有怀疑的，则可以接受。
然而，如果那些人在问“尊者，为什么不接受呢？”之后，听闻了那件事的缘由，然后说：“尊者，这不是为了比丘们的意义，利益，目的而做的，是我们为了自己的意义，利益，目的，或是为了国王的随从等的意义，利益，目的而做的。”那么，这是可以的。
然而，比丘们确实没有看见，也没有听到，而是那些进入那个村庄乞食的人，拿了钵后，将带有鱼和肉的乞食准备好后送给他们。
他们怀疑：‘这是为了比丘们的意义，利益，目的而做的吗？’这称为脱离两者的怀疑，这也不应接受。
凡是这样没有怀疑的，那是可以的。
但是，如果那些人问：‘尊者，为什么不接受呢？’听了那件事后，说：‘尊者，这不是为了比丘们的意义，利益，目的而做的，是我们为了自己的意义，利益，目的，或为了国王、官员等的意义，利益，目的而做的，是得到了现成的肉或如法的肉后，为比丘们的意义，利益，目的而准备的。’这样说是可以的。
为了死者的祭祀，或为了吉祥等而做的，也是同样的理趣。
因为，凡是不是专门为了比丘们的意义，利益，目的而做的，并且对此没有疑惑的，那一切都是可以的。
- 然而，如果在一个寺院里，有为了比丘们而作的指定施物，而他们自己不知道那是为了他们自己的意义，利益，目的而作的，但其他人知道。
对于知道的人，那是不如法的的；然而，对于其余的人，那是如法的的。
如果其他人不知道，只有他们自己知道，那么只对他们自己是不如法的的，对其他人是如法的的。
如果他们也知道“这是为了我们的意义，利益，目的而作的”，而其他人也知道“这是为了他们的意义，利益，目的而作的”，那么对所有人都是不如法的的。
如果所有人都不知道，那么对所有人都是如法的的。
因为，在五位共法者中，为了其中任何一位的意义，利益，目的而作的指定施物，对所有人都是不如法的的。
然而，如果有人为了某位比丘而杀生，并将他的钵装满后布施，而那位比丘明知这是为自己而做的，却接受了，然后给了另一位比丘，那位比丘出于对前者的信任而食用，这属于谁的犯戒，违犯，罪呢？
两者都无犯。
因为，对于那位被指定而做的人来说，由于他没有食用，所以无犯；对于另一位来说，由于他不知情，所以无犯。
因为，在接受如法肉类时，并没有犯戒，违犯，罪；而且，在不知情的情况下食用了指定杀生的肉，事后才知道，也没有所谓发露犯戒，违犯，罪的义务。
然而，如果是不如法的肉，即使不知情而食用了，事后知道了，也必须发露犯戒，违犯，罪。
因为，明知是指定杀生的肉而食用，才会有犯戒，违犯，罪；而对于不如法的肉，即使不知情而食用，也还是有犯戒，违犯，罪。因此，畏惧犯戒者，即使是通过观察色，物质现象，也应当在询问之后才接受肉类。
在食用的时候，应当怀着“我要询问后再食用”的想法而接受，或者在询问之后才食用。
为什么呢？
因为难以辨别。
因为，熊肉看起来像猪肉，豹肉等看起来像鹿肉等，所以诸长老说，询问后再接受才是正确的做法。
如此，在律藏之外的律判决汇编中
关于鱼肉的决定论说已结束。