- 应施之物归还的判决，决断，审查谈论、言说、论述
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- Bhaṇḍassa paṭisāmananti 意为：为他人的物品作保管。
因为，无论是如法物品还是不如法物品，乃至母亲的耳环、金饰等在家人的财物，若以库房管理者的身份为他人保管，即犯波逸提。
然而，如果是父母的物品，且是必须保管的如法物品，则可以取来为自己而保管。
但若被吩咐说：“请保管好这个再给我”，则应拒绝说：“这是不许可的”。
如果对方丢下物品说“你保管吧”然后离去，这便成为一种障碍，牵挂，此时可以保管。
在寺院做工的木匠等人，或是国王的宠臣，如果说：“请保管好我们自己的工具物品或卧具再给我们”，即使出于欲或怖畏也不应照做，但可以为他们指示一个安全的地方。若他们强行丢下物品后离去，则可以保管。
如果（波罗夷.八.1.111）物主向为了收存而将物品放在自己手中的比丘请求说：“把我的物品还给我”，而该比丘不想给，却说“我没有拿”，那么，由于这是不与取的精勤，即使是在故意妄语的情况下，也犯dukkata。
即使说“你们在说什么？这既不合我的身份，也不合你们的身份”等语，也同样是dukkata。
物主生起疑：“我私下将此物放在他手中，没有其他任何人知道，他到底会不会还给我呢？”此时，比丘犯偷兰遮。
物主看到他粗暴等态度后，便放弃了负担，责任，根本义务，心想：“他不会还给我了。”在这种情况下，如果这位比丘还热心于归还，心想“我要让他着急一下再还给他”，那么他暂时还算是守护着物品。
即使他对于归还已不热心，但物品的主人对于取回还热心，他仍然算是守护着物品。
然而，如果物品的主人对于归还已不热心，放弃了负担，责任，根本义务，心想“他不会还给我了”，这样，由于双方都放弃了负担，责任，根本义务，比丘便犯波罗夷。
即使他嘴上说“我会还的”，但心里却不想给，这样，当物主放弃负担，责任，根本义务时，也犯波罗夷。
但是，为了妥善保管，将别人为保管而放在自己手中的物品，从不安全的地方移开，带到安全的地方放置，这属于无犯。
即使是以盗心将物品从原位移开，也不构成取走。
为什么呢？
因为物品是寄存在他自己手中的，但该物品已成为应施之物。
以盗心受用该物品，也是同样的理趣。
- 然而，存放属于五位依法同修者的任何资具是允许的。
如果一位客比库比丘将他的钵和衣放在正在做衣的住处比丘们附近，心想“他们会保管的”，然后去洗澡或去别处，如果那些住处比丘保管了，这即是善。
如果不保管，物品丢失时，他不负责。
即使他说：“尊者，请放在这里”之后离开，而其他人因为忙于事务而不知道，也是同样的理趣。
再者，如果他们对他说“尊者，请放在这里”之后，回应说“我们正忙”而拒绝，而他不予理会，心想“他们肯定会存放的”就离开了，也是同样的理趣。
然而，如果他们被他请求或未被请求，而说：“我们会存放，你去吧”，那么那些物品应当被保管。
如果不保管，物品丢失时，他负责。
为什么呢？
因为已经接受了。
若有比丘担任库房管理者，在黎明时分便将比丘们的钵和衣拿到楼下，关上门，不告知他们便去远处托钵乞食，若那些钵衣被贼偷走，责任就在他一人。
然而，若有比丘被比丘们告知：“尊者，请把钵和衣拿下来，到了取筹的时候了。”他问：“你们到齐了吗？”当被告知“是的，我们到齐了”后，他将钵和衣取出放好，锁上库房门，然后说：“你们取了钵和衣后，请照看好楼下的大门再离开。”说完便走了。
在那里，有一位生性懒惰的比丘，在比丘们都离开后，才揉着眼睛起身，去水边洗脸，贼人看到这个刹那；时机，便偷走了他的钵和衣。这算是被妥善偷走了，库房管理者没有责任。
即使有人不告知库房管理员，就将自己的资具放在库房里，如果那件物品丢失了，库房管理员也没有责任。
然而，如果库房管理员看见后，认为“这是放在不合适的地方”，便拿起它放到别处，如果丢失了，责任就在他。
即使放置物品的比丘说：“尊者，我放了如此这般的资具在这里，请您留意。”而管理员回答“好的”并接受了，但后来认为“这放得不好”，便把它放到另一个地方，如果丢失了，责任也在他。
但是，对于拒绝说“我不知道”的人，则没有责任。
如果有人当着管理员的面放置物品，却没有让管理员确认接受，那么物品丢失就完全是白丢了。
然而，如果库房管理员把它移到了别处，丢失了就有责任。
如果库房被妥善守护，所有属于僧团和支提的资具都存放在那里，而库房管理员是个愚者、不熟练的人，他打开门后，就去某处听说法或做其他什么事。小偷看到这个刹那；时机，偷走了多少东西，全部都是他的责任。
从库房出来后，在外经行时；或打开门让身体通风纳凉时；或就在那里随顺沙门法而坐时；或坐在那里忙于某种业，意志所驱动的行为及其果报法则时；或因大小便急迫，即使附近有近行，却跑到外面去时；或因其他任何行相而处于放逸状态时——无论是打开门，或是进入敞开的门，或是破坏连音，由于他的疏忽，小偷因此偷走了多少东西，全部都是他的责任。
他们说：“但在热季时，打开窗户躺下是允许的。”
然而，对于被大便急迫所逼的人，如果附近没有近行，而去其他地方，由于他处于病者的状态，这不属于他的能力范围，因此没有责任。
- 然而，若有人因内部酷热所迫，将门妥善关好后外出，盗贼抓住他并说：“把门打开”，则不应打开，乃至三次。
然而，如果那些盗贼举起斧头等，说：“如果你不打开，我们将杀了你，并且打破门取走资具”，那么可以打开，心想：“我若死了，且僧团的坐卧处被毁，则无功德。”
在此处，他们也说：“因为不是他的管辖范围，所以没有责任。”
若有任何客比库给了钥匙，或打开了门，那么盗贼拿走多少，全部都是他的责任。
僧团为了守护库房，已安装并交付了插销、钥匙和封印，库房管理员仅插上门闩便躺下休息，盗贼打开门取走了资具，这完全是他的责任。
然而，对于已插好插销、锁好钥匙和封印后躺下休息的人，如果盗贼前来并说：“打开门”，在此情况下，应依照前述的方法处理。
如此妥善关好后躺下休息时，如果盗贼打破墙壁或屋顶，或通过地道进入而取走物品，则不是他的责任。
如果其他长老也住在库房里，门开着时，他们各自取了自己的资具离开，库房管理者在他们离开后不照看门，如果那里有任何东西被偷走，由于库房管理者的主导权，责任在于库房管理者本人，但长老们应作为同伴。
因为这是如法恭敬行。
如果库房管理者说：“你们站在外面拿你们的资具，不要进来。”而他们中有一位调皮的大长老，与沙弥们和侍者们一起进入库房，又坐又躺，那么无论损失多少物品，全部都是他的责任，但库房管理者和其余长老应作为同伴。
再者，如果库房管理者自己带着调皮的沙弥们和侍者们，在库房里又坐又躺，那么无论损失多少，全部都是他本人的责任。
因此，库房管理者本人应住在那里，其余的人或许可以住在树下住，但不应住在库房里。
- 然而，凡是将资具存放在各自同类比丘的居住房间里，当资具丢失时，责任在于那些存放者本人，而其他同伴则应当作证。
然而，如果僧团就在库房管理者的住处提供粥和食物，而那位库房管理者为了托钵乞食前往村庄，那么丢失的责任在于他本人。
对于进入托钵乞食时，为了保管多余衣物而留在寺院的留守者，如果他在得到粥、食物或供养的情况下仍去托钵乞食，那么在那里丢失的任何东西，全部都是他的责任。
不仅如此，如同库房管理者一样，凡是由于他的放逸因缘而丢失的任何东西，全部都是他的责任。
如果精舍很大，当（比丘）去守护另一个区域时，（盗贼）偷走了放在另一个区域的物品，由于不在（他的）能力范围之内，所以没有责任。
然而，在这样的精舍里，应该把资具放在中央所有人集合的地方，然后坐下，或者应该安排两三个守精舍者。
如果即使他们不放逸地到处守护，仍然有东西丢失，也没有责任。
当守精舍者被绑起来，或者当他们带着应带走的物品，而盗贼迎面走来时，他们带着应带走的物品走另一条路，他们也没有责任。
如果守精舍者在精舍里没有应得的粥、食物或供给，他们可以保留从应得利得中多出的两三份粥筹和足够他们吃的食物筹，但不应固定地保留。
因为人们会懊悔地想：‘守精舍者一直在吃我们的食物。’因此，应该轮换着保留。
如果他们的同类，相应，同分（比丘）带来筹食等给他们，这是好的。
如果不给，就应该让他们轮流去取，然后带出来。
如果守精舍者得到两三份粥筹和四五份筹食，却（仍然）去托钵乞食，那么就像库房管理者一样，所有丢失的东西，他都有责任。
如果僧团没有应给与守精舍者的食物或供给，比丘们承担守护精舍的轮值，让各自的弟子照看精舍，那么轮到（他）时，他不能不承担。
应该像其他比丘所做的那样去做。
然而，比丘们不应将轮值分派给这样的比丘：没有同伴，没有助手，或者没有同类，相应，同分比丘为他带食物来给他的人。
凡是为了轮值食物而安置在住处的，拿了那个而维生者应当留下。
凡是不维生于此者，不应让他得到轮次。
为了果与非果，他们也在住处安置比丘，守护、保护之后，以果实的轮次分配而食用。
凡是食用那些的，他应当留下；不维生者不应得到轮次。
为了守护坐卧处、床、椅、铺盖物，他们也安置；住在精舍者应当留下，然而露宿者或树下住者不应得到轮次。
有一位是年轻的，然而多闻，为众人诵法，给予遍问，解释巴利语，作说法，完成僧团的负担，此人即使受用利得，或住在精舍，也不应得到轮次。
他们说：“应知有殊胜之人。”
然而，对于布萨堂、佛像殿的看守者，应给予双倍的粥和食物，每日一升米，每年价值十或二十的三衣及适合的资具。
然而，如果在他正得到那些时，由于放逸，那里有任何东西毁坏，一切都要赔偿。
被捆绑后以强力压制抢走的，不赔偿。
在那里，以属于支提的或属于僧团的财物，来让人守护属于支提的财物，是合适的；以属于支提的财物，来让人守护属于僧团的财物，是不合适的。
然而，凡是属于僧团的财物与属于支提的财物被放在一起的，当属于支提的被守护时，那也等于被守护了，这样是合适的。
即使是以半月轮值守护布萨堂等，由于放逸而毁坏的，也都要赔偿。
如此，在《巴利语》之外的律藏决断纲要中
关于物品归还的判决，决断，审查谈论、言说、论述已结束。