- 檀越家庭摄益决断谈论、言说、论述
- 檀越家庭摄益决断谈论、言说、论述
- 檀越家庭摄益，概要：以花、果等对檀越家庭的摄益，概要，称为檀越家庭摄益，概要。
对此，有如下决断（波逸提义注 2. 431）—— 为了檀越家庭摄益，概要，种植或令人种植花圃等，浇灌或令人浇灌，采摘或令人采摘花，编织或令人编织花鬘，都是不许可的。
在此，应知这五种：不如法用语、如法用语、权宜之说、禅相光明、临终业相。
- 其中，不如法的表达是指：捣碎或让人捣碎新鲜的谷物；挖掘或让人挖掘坑洞；种植或让人种植花圃；捆绑或让人捆绑堤坝；浇灌或让人浇灌水；修整水渠；浇灌如法的水；以及浇灌洗手、洗脚、洗脸和沐浴的水。
如法的表达是指：诸如“知道这棵树”、“知道这个坑”、“知道这个花圃”、“知道这里的水”等言语，以及修整干涸的水渠。
暗示是指：诸如“智者应让人种植花圃等，它们不久就会带来利益”等言语。
明示是指：拿着锄、khaṇitti等工具站在花圃旁。
因为当这样站着时，沙弥等看到后，会想“长老想要让人做”，于是便去做。
**临终业相**是指：拿来锄、khaṇitti、刀、斧或凿子、斧头和水容器，放在附近。
- 这五种也不适用于为了摄益檀越家庭而种植或令种植等。
为了受用果实，只有如法与不如法两种说辞是不允许的，其余三种是允许的。
然而，在**《大筏疏》**中说：“即使如法的说辞也是允许的，而且，凡是为了自己受用而允许的，那为了其他补特伽罗、或僧团、或支提的利益也是允许的。”
然而，为了寺院、为了树林、为了树荫，只有不如法的说辞是不允许的，其余的是允许的。
而且不仅是其余的，任何为了平整地面、浇洒如法之水、建造浴池后沐浴、以及在那里丢弃洗手、洗脚、洗脸之水，也都是允许的。
然而，在**《大筏疏》和《古伦迪疏》**中说：“在如法的土地上，自己种植也是允许的。”
而且，为了寺院等目的而种植的或令种植的，其果实也是可以受用的。
- 然而，从最初开始详细地说明犯戒的判定：为了破坏檀越家庭，在不如法地上种植花坛者，犯波逸提和恶作；同样地，以不如法的言词令他人种植者，也是如此。
在如法地上，无论是自己种植还是令他人种植，都只是恶作。
在这两种情况下，通过一次指令，即使种植了很多，也只产生一个带有波逸提和恶作的罪，或者一个单纯的恶作。
为了受用的目的，在如法地或不如法地上，以如法的言词令他人种植，无犯。
为了寺院等目的，在不如法地上自己种植，或以不如法的言词令他人种植，犯波逸提。
然而，这个理趣在《大义注》中没有被很好地分析，但在《大筏注》中则被分析了。
然而，在洒水或让人洒水时，若使用不净水，则处处犯波逸提，若为了毁坏檀越家庭而受用，亦犯恶作。
若使用净水，仅为那两者而作，则犯恶作；在此，若为了受用而以净水的名义让人洒水，则无犯。
然而，在犯戒之处，应知由于水流中断及精勤众多，故犯戒亦众多。
为了摄益檀越家庭而采摘时，在计算花朵数量上，有恶作和波逸提；在其他情况下，只有波逸提。
然而，如果以一次精勤采摘许多花朵，则应按精勤的次数来处罚。
在指使采摘时，为了破坏檀越家庭的目的，即使被指使一次而采摘了很多，也只有一个附带波逸提的恶作；在其他情况下，只有波逸提。
- 在关于打结和让人打结方面，应知所有六种花的制作方式——即：打结的、编结的、串孔的、缠绕的、填充的、编织的。
其中，打结的，应见于带有茎的青莲花、莲花等，或其他长梗的花。
因为将茎与茎，或将梗与梗系结起来而做成的，就是打结的。
比丘或比丘尼自己做，或用不如法的言语让人做，都是不许可的。然而，用如法的言语，例如“像这样知道，像这样做会好看，你这样做，让这些花不散开”等，让人做是许可的。
所谓“串花环”，是指用线或线绳等，将夏生花等做成单茎或双茎的花环那样串起来；或者将线或绳对折，把无茎的尼帕花等穿入其中，按顺序绑扎，这也称为串花环。
一切皆依前述之理趣，是不允许的。
所谓穿孔，是指将诸如夏生花等有花梗的花，以及诸如无梗的瓦库拉花等，用针、棕榈叶柄等穿过它们自身的孔洞而串起来，这称为穿孔。
按照前述理趣，这是不许可的。
然而，有些人将刺或棕榈叶柄等插入芭蕉树干中，然后将花穿在上面放置；有些人则插在多刺的树枝上；有些人为了制作花伞、花殿阁，将刺插入伞盖和墙壁中，然后将花穿在上面；有些人将刺绑在法座的天盖上；有些人用签条穿刺迦尼迦罗花等，做成伞上之伞的样子，这些都是太过粗劣的。
然而，为了穿孔花，即使在法座的天盖上绑刺，或用刺等穿刺哪怕一朵花，或将花本身穿入花中，都是不许可的。
但是，将花放入网状天盖、栏杆、象牙柱、花罩、棕榈叶球等的孔洞中，或放入阿输迦花簇的间隙中，则无嗔。
因为这并非穿孔。
对于法绳，也是同样的理趣。
所谓“缠绕”，应在手持花环和手持花束者那里被看到。
因为，有些人在制作头环时，为了展示下面瓶子的形状而用花缠绕；有些人将八朵、八朵或十朵、十朵的青莲花花等，用线或树皮绑在小棍上，做成手持青莲花花束或手持莲花花束，所有这些都如同前一种方式，是不被允许的。
沙弥们拔起并放在干地上的青莲花花等，也不允许用袈裟打成包裹。
然而，允许用它们自己的树皮或小棍来绑，或者做成肩包。
所谓肩包，是将放在肩上的袈裟的两端拉过来做成一个包裹，像在袋子里一样把花放进去，这被称为肩包，这样做是允许的。
他们用小棍刺穿荷叶，用叶子把青莲花花等包起来拿着，在那里，也只允许在花的上面绑荷叶，而不允许在下面绑小棍。
满，应理解为花环和花布。
因为，若有人用花环围绕支提、觉悟或围墙，再拿回来时超过了原来的位置，仅此便称为满，更何况是多次围绕的人呢？
若将花环穿过象牙钉之间，做成垂挂状，再围绕象牙钉，这也称为满。
然而，允许将花环套在象牙钉上。
若用花环制作花布，在那里也只允许拿取一个花环。
再拿回来时，便成为满。
所有这一切，依前述理趣，都是不允许的。
然而，若得到用许多花环制成的花鬘，允许将其系在座位的顶部等处。
然而，允许将过长的花环拿取一次、围绕后，再给予其他比丘，那位比丘也可以同样地做。
所谓“编织物”，应在花网、花布、花形像中理解。
在支提上制作花网时，每一个网眼都是恶作。
对于墙壁、伞盖、觉悟树、柱子等，也是同样的理趣。
然而，即使花布是由他人填充的，也不可以编织。
他们仅用成簇的花来制作象、马等形状，这些也属于编织物的范畴。
按照前述的理趣，这一切都不允许。
然而，在他人已划定限定；区分；章节的地方放置花时，制作象、马等形状也是允许的。
然而，在**《大护持》**中，连同花苞和半月形，提到了八种花的变体。
- 其中，kaḷambaka 是指在半月形之间的、悬挂着成串小珠的饰物。
Aḍḍhacandaka
是指以半月形状环绕的花鬘。
这两者也都被包含在前面所说的（情况）中。
然而，在《律藏古注》中则说：“将两三条花鬘合在一起，做成花环，这也属于编织。”
在这里，那也被包含在前面所说的位置中。
而且，不仅仅是花环，在《律藏古注》中还提到了面粉做的花环和球状花环。
由于此学处是比丘和比丘尼共通的，所以粗糙叶片做的花环，既不能自己做，也不能让人做；然而，为了供养的目的，在任何情况下都可以说如法语。
权宜的、暗示性的临终业相是完全可以的。
无论是自己拿取，或令人拿取，或召唤，或令人召唤，或对自行前来者，将自己所属的任何花给予，以作为摄益檀越家庭之用，他犯恶作；若给予他人所属之物，也犯恶作。
若以盗心给予，应按物品价值处罚。
此理趣同样适用于僧团所属物。
然而，此处的殊胜成就是：若以主宰者的姿态，将指定用于坐卧处的物品给予，则犯偷兰遮。
- 所谓花，可以给谁，不可以给谁呢？
首先，对于父母，无论是自己拿取后给、让人拿取后给、叫来后给，还是让人叫来后给，都是可以的；对于其他亲属，则只能让人叫来后给。
而且，那也只是为了供养圣物的目的；若是为了装饰，或是为了供养sivaliṅga等目的，则对任何人都不可给予。
而且，为父母让人拿取花时，应只让亲属沙弥去拿取。
然而，其他人如果自己愿意（去拿取），则是可以的。
由被选任的分花人，在分花的时候，可以将一半的份额给予在场的沙弥们。
然而，在**《库伦达注》中说：“（应将）一半的份额给予在场的在家人”，在《大筏注》**中说：“可以给一小部分”。
未被选任者，应在征求同意后给予。
恭敬老师，依止师、依止师的沙弥们拿来很多花，堆成一堆放着。长老们在清晨对前来的共住弟子等，或对优婆塞等说：“你拿这个，你拿这个”，这不名为给花。
即使（沙弥们）说着“我们要供养支提”而取花前往，或正在供养时，在各个地方将花给予在场者以供养护塔，这也不名为给花。
看到优婆塞们用牛角瓜花等做供养时，说：“寺院里有迦尼迦罗花等花，优婆塞们可以取那些花来供养”，这样说也是可以的。
比丘们供花之后，在白天过早地进入村庄时，人们问道：“尊者，为什么这么早就进村了？”他们回答：“寺院里有很多花，我们做了供养。”
人们听说“据说寺院里有很多花”，第二天便带着丰盛的嚼食和软食前往寺院，既做供花，又做布施，这是可以的。
- 人们请求了花日，说：“尊者，我们将在某某日进行供养。”他们在已允许的日子到来，而沙弥们早已在清晨摘好花并放置好了。那些人没在树上看到花，便说：“尊者，花在哪里？”（回答说：）“沙弥们已经摘好并放置好了，你们尽管供养后离开吧，僧团将在另一天进行供养。”
他们供养后，给了布施便离开，这是可以的。
然而，在**《大护持》和《古伦地》**中说：“长老们不能让沙弥们给（花），如果他们自己主动把那些花给他们，这是可以的。
但长老们只应该说：‘沙弥们已经摘好并放置好了’这么多。”
如果请求了花日后，在花还未被摘时，他们带着粥、饭等前来，并对沙弥们说：“摘了给我们吧”，那么只有亲属沙弥可以摘了给。
（如果）非亲属（沙弥）把（花）举起来放在树枝上，他们不应该下来逃跑，而是摘了给，这是可以的。
然而，如果有说法者说：“优婆塞们，寺院里有很多花，带着粥、饭等去作供花吧”，这对他自己是不允许的，**《大护持》和《古伦地》**中这样说。
但在**《大义注》**中，则无区别地说：“这是不如法的，不可以。”
- 自己的果，果报也可以按照前述的理趣，给予父母和其他亲属。
然而，为了摄益檀越家庭而给予时，对于自己的、他人的、僧团的、以及被指定用于坐卧处的物品，应按照前述的理趣了知恶作等罪。
只有自己的（果，果报），可以给予病人、或到来的权贵、或耗尽资具的人，这不算是果，果报的布施。
被选任的分果人，在僧团分果的时候，可以给到来的人一半的份额；未被选任者，则应在征求同意后给予。
在僧团的寺院里，也应以果，果报的限定；区分；章节或树的限定；区分；章节来制定公约：‘据此，对于病人或其他人等乞求果，果报者，应按照限定；区分；章节给予四、五个果，果报，或者指示树木说“可以从这里摘取”。’
但是，不应该这样说：‘这里的果，果报很好，你们从这里拿吧。’
为了摄益檀越家庭，而给予自己的合欢花粉、或其他任何袈裟，是恶作。
对于属于他人等的情况，也应按照前述的理趣来了知判决。
然而，这里有一个殊胜成就：即使是被僧团守护和保管的树皮，也属于重物。
对于泥土、齿木、竹子、树叶，了知其为重物所属后，也应按照粉末中所述的理趣来了知判决。
- Jaṅghapesaniyanti 是指为在家人做信使、传递消息的工作，那是不应该做的。
因为替在家人带信，每走一步都是恶作。
依靠那种工作而得到食；噉食来吃的人，每吞下一口也是恶作。
即使一开始没有接受传信，后来想：“现在那个村子到了，让我把消息告诉他们吧”，这样偏离道路的人，每走一步也是恶作。
传达了消息后，得到食；噉食来吃的人，按照前面所说的方法，也是恶作。
然而，如果没有接受传信而来，被问到：“尊者，在那个村子里，某某人的近况如何？”时，可以讲述，回答所问的问题是没有嗔的。
但是，可以为五种依法同修者带信：为父母、为如枯叶般的（年迈者）、为自己服务的净人，以及为在家人带如法的口信。因此，像“以我的话，顶礼世尊的双足”或“顶礼支提、佛像、觉悟树、僧团长老”或“在支提做香pūjā”或“做花pūjā”或“召集比丘，我们将做布施，我们将请人说法”这样的口信，不应产生恶作。
因为这些是如法的口信，不是与在家人、在家事务相关的。
然而，通过这八种败坏檀越家庭的行为所获得的资具，对五种依法同修者来说都是不许可的。
它们与通过妄语和金钱交易获得的资具性质相同。
然而，被处以驱出业，意志所驱动的行为及其果报法则的比丘，在他曾败坏檀越家庭的那个村庄或城镇，以及他所居住的那个寺院，既不能在那个村庄或城镇行走，也不能在那个寺院居住。
而且，即使通过撤销业，意志所驱动的行为及其果报法则，他过去曾败坏的那些檀越家庭，由此产生的资具也不应接受；即使是证得漏尽者也不应接受，它们确实是不如法的。
当被问及“你们为什么不接受？”时，如果回答说“因为以前做过这样的事”，而他们又说：“我们不是因为那个原因而布施，现在是因为他有戒德而布施”，那么就可以接受。
如果败坏檀越家庭的行为是在通常的布施地点发生的，那么只接受通常的布施是合适的。
如果是他们增加后布施的，那是不合适的。
而且，因为回答被问的问题没有过失，所以，如果有其他比丘在上午或傍晚进入村内，有人可能会问：“尊者，您为什么行走呢？”
说明行走的目的后，当被问及“得到了还是没有得到？”时，如果没有得到，就说“没有得到”，然后他布施的东西，是可以接受的。
- “诸比丘，不应怀着期许而住于阿兰若。若有人住者，犯dukkata。”
“诸比丘，不应怀着期许而行乞食……诸比丘，不应怀着期许而经行……诸比丘，不应怀着期许而站立……诸比丘，不应怀着期许而坐……诸比丘，不应怀着期许而设卧具，若有人设者，犯dukkata。”因如此说故，不应如此作愿：“如此住在阿兰若的我，人们将会在阿罗汉道或有学地方面对我生起敬重，由此我将被世间恭敬、尊重、推崇、供养。”而住于阿兰若。
如此怀着期许，心想“我将住在阿兰若”而前往者，每一步伐、每一步伐都犯dukkata。同样地，在阿兰若中，建造精舍、经行、坐、着下衣、披衣等一切事务中，每一精勤、每一精勤都犯dukkata。因此，不应如此住于阿兰若。
因为如此住者，无论是否获得敬重，都犯dukkata。
然而，若有受持头陀行者，心想“我将守护头陀行”，或想“我若住在村落附近，心则散乱，阿兰若才是适合的的”，或想“我必定将证得阿兰若所导向的诸远离之一”，或想“进入阿兰若后，不证得阿罗汉道便不离开”，或想“阿兰若住为世尊所赞叹，且当我住在阿兰若时，许多梵行同伴将舍弃村落附近而成为林居者”，如此欲求无过之住者，他正应以此而住。
对于行乞食者，若心想“我将整理好威仪等而行乞食”，从着下衣、披衣等事务开始，直到用餐结束，在此期间，每一精勤、每一精勤都犯dukkata。无论是否获得敬重，都同样是dukkata。
然而，为了圆满蕴，聚，构成有情生命的五种基本要素类别义务、威仪义务，或为了令梵行同伴们见而随学，以庄严的进、退等威仪而入村乞食者，在智者看来是无过的。
在经行等之中，也是同样的理趣。
如此，在《律藏判决概要》中，
关于檀越家庭摄益的判决，决断，审查谈论、言说、论述已结束。