- 草木判定解说
- 草木判定解说
- 草木：这是对由五种种子生起的树、藤等的称呼。
在此，有这五种种子：根种、茎种、节种、枝种和实种。
其中，名为根种的是：姜黄、生姜、菖蒲、白菖蒲、阿提毗沙、苦味胡黄连、香根草、巴达穆塔卡，或者其他任何在根处生起、在根处产生的，这名为根种。
名为茎种的是：菩提树、榕树、霹雳榕、优昙钵罗树、卡洽卡树、象足树，或者其他任何在茎干处生起、在茎干处产生的，这名为茎种。
名为节种的是：甘蔗、竹、芦苇，或者其他任何在节处生起、在节处产生的，这名为节种。
名为枝种的是：阿周那树、蛇藤、香根草，或者其他任何在枝梢处生起、在枝梢处产生的，这名为枝种。
名为实种的是：早期谷物、确定无误的，或者其他任何在种子处生起、在种子处产生的，这名为实种（波逸提 91）。
其中，对草木有草木想，自己砍或令他人砍，自己破坏或令他人破坏，自己煮或令他人煮，犯波逸提。
因为破坏草木，犯波逸提；破坏已脱离草木的五种种子村，犯恶作。
- 所谓种子村（种子村）与草木（草木），有在水中的，也有在陆地上的。
其中，水中的，包括如芥子大小的芝麻种子（芝麻种子）等类别，以及所有有叶的和无叶的藻类，乃至包括水面浮萍在内，都应被理解为“草木”（草木）。
所谓水面浮萍，是上面坚硬、表面粗糙，下面柔软、呈青色的。
其中，若有藻类的根须垂下，固定在地上，那么地就是它的处所。
若是在水中漂动的，那么水就是它的处所。
对于固定在地上的，无论在任何地方破坏它，或者将其拔出后移动到另一个地方，都犯波逸提（波逸提）；对于在水中漂动的，只有在破坏它时才犯波逸提（波逸提）。
然而，用手将它们拨来拨去地洗浴，是允许的。
因为整个水域就是它的处所，所以，仅仅这样做，它并没有被移动到另一个地方。
但是，故意不用水而将其从水中捞起，是不允许的；连同水一起捞起后，再放回水中，是允许的。
对于青莲花、红莲花等水生蔓草，若有人将其从水中拔出，或在原处破坏它，犯波逸提（波逸提）；若破坏的是被他人拔出的，犯恶作（恶作）。
因为这些归属于种子村（种子村），即使是芝麻种子（芝麻种子）、如芥子般大小的藻类，从水中取出后，只要未枯萎，就归属于种子类。
在《大筏》等书中说：“无边的芝麻种子（芝麻种子）、水面浮萍等，是恶作（恶作）的对象。” 其中未见理由。
在《安达卡注释》中说：“因为它们不是完整的草木（草木），所以是恶作（恶作）。” 这也不合理。
因为对于草木（草木），规定了波逸提（波逸提）；对于种子村（种子村），规定了恶作（恶作）。
所谓“不完整的草木（草木）”，这第三个类别，既不见于律藏，也不见于注释书。若说“这个将归属于种子村（种子村）”，那也不合理，因为那样的种子村（种子村）是以非草木（草木）为根本的。
而且，“在重罪与轻罪中，应依重罪处理”，这是律（律）的特征。
在旱地上，被砍伐的树木所残留的绿色树桩，其中，kakudha、karañja、piyaṅgu、panasa等树的树桩会向上生长，它被归入草木。
tāla、nāḷikera等树的树桩不会向上生长，它被归入种子村。
然而，对于kadalī，未结果的树桩被归入草木，已结果的则被归入种子村。
然而，已结果的kadalī，只要还有绿叶，就仍被归入草木；已结果的veḷu也是如此。
但是，当它从顶端开始枯萎时，那时便归入种子村。
归入哪种种子村？
归入phaḷu种子村。
从那里会生出什么吗？
什么也不会。
因为如果能生出什么，它就会归入草木。
砍伐indasāla等树木后堆成一堆，即使从那些堆放的木段上长出宝石般大小的枝条，也只会归入种子村。
为了搭建亭阁，或为了做围篱，或为了架设藤蔓，而将它们栽种在地上，当根和叶都长出来时，它们再次归入草木的范畴；然而，如果只长出根，或只长出叶，它们仍被归入种子村。
无论任何种子，被播种在地上，或浇水后放置，或被放入盆等容器中的湿泥里存放，即使仅仅长出了根或仅仅长出了叶，都还是种子。
即使根和上面的芽，嫩芽，幼苗都长出来了，只要芽，嫩芽，幼苗还是未变绿的，就仍然是种子。
然而，对于绿豆等，当叶子长出后；或者对于稻谷等，当芽，嫩芽，幼苗变绿、呈现青绿色时，它们就归入草木的范畴。
棕榈核最初长出的根像猪的獠牙，即使长出来了，只要上面的叶轮还没长出，就仍然名为种子村。
椰子破开外壳后，长出的芽，嫩芽，幼苗像牙签一样，只要还没长出像鹿角一样的青绿色叶轮，就仍然是种子村。
即使根没有长出，当那样的叶轮长出时，它就归入无根的草木范畴。
芒果等应依稻谷等来判定。
无论是寄生植物，还是其他任何在树上生长并覆盖树木的植物，树即是其所在之处。若有人破坏它，或将其从树上拔除，则犯波逸提。
有一种无根的藤蔓，像指套一样缠绕在灌木丛的茎上，对此的判定也是如此。
在房屋前庭、围墙、栏杆、支提等处，会有青色的苔藓。只要它还未长出两三片叶子，就仍属于种子之列。
当叶子长出后，便成为波逸提的对象。因此，在这样的地方，即使涂抹灰泥也是不允许的。但可以由未受具足戒者在已涂抹之处，再涂上一层油性涂料。
如果在热季时，有干枯的苔藓残留，可以用扫帚等工具将其刮除。
饮水罐等外部生长的苔藓，是恶作的对象；而内部的则不计。在齿木、糕点等物上的霉点，也同样不计。
这确实说过：“如果一面用赭石粉饰过的墙壁长了霉斑，应把布浸湿、拧干，然后擦拭。”（《大品》66）
- 石头种类，如石头、碎石、苔藓、seleyyaka等，是非绿色且无叶的，属于恶作的所依。
Ahicchattaka（一种菌类）在形成伞盖之前，属于恶作的所依；从开花时起，则不算作（犯戒）。然而，从活树上摘取ahicchattaka会损坏树皮，因此，在这种情况下，犯波逸提。
对于树皮，也是同样的道理。
但是，像indasāla树、kakudha树等的树皮，如果已经自行从树上脱落而存在，取用它的人无犯。
树脂如果已经自行从树上脱落而存在，或者附着在枯树上，可以取用；从活树上取用则不可以。
对于虫漆，也是同样的道理。
摇动树木，使黄叶或成熟的迦尼迦罗树等花掉落的人，犯波逸提。
以手戏弄的方式，在柔软的indasāla树、nuhī树干等上面，或在那些地方生长的扇叶棕榈叶等上面刻划字母的人，也是同样的道理。
对于正在采花的沙弥们，可以为他们弯下树枝给予。
但是，不应用那些花来熏香饮用水；想要熏香饮用水的人，应举起沙弥让他采花。
自己想要吃时，也不应自己弯下果枝；应举起沙弥让他取果。
当沙弥们拔取任何藤蔓或攀缘植物时，不应与他们一起抓住并拉拽；但是，为了激发他们的热情，不实际拉拽，而只是做出拉拽的样子，可以抓住末端。
对于那些树枝能再生的树木，若未让人作如法的处理，为了制作驱蝇扇等目的而取用其树枝，乃至用指甲刮伤其树皮或树叶，犯恶作。
对于鲜姜等，也是同样的道理。
但是，如果让人作了如法的处理后，放置在凉爽处而生出了根，则可以切断其上部。
如果生出了芽，则可以切断其下部；如果根和芽都生出了，则不可以。
“我要用扫帚柄把草割断”——这样想着，在扫地时，自己割断，或令他人割断，是不允许的。
在经行时，想着“该断的就让它断，该破的就让它破，我要显出经行的地方”，故意用脚踩踏草、蔓等，自己弄断，或令他人弄断，是不允许的。
即使是在为草或蔓打结时弄断了，打结也是不允许的。
然而，在多罗树等树上，为了防止盗贼攀爬而钉入木楔、绑上荆棘，比丘这样做是不允许的。
如果木楔只是附着在树上，不压迫树，则是允许的。
说“砍树、砍蔓、挖出球茎或根”，由于没有指定，是允许的。
但是，指定后说“砍这棵树”等，是不允许的。
即使提到了名字，说“砍、劈、挖那棵芒果树、那株四角藤、那颗芋头球茎、那丛文阇草草、那块某某树皮”等话语，也仍然是没有指定的。
因为，只有说“这棵芒果树”等话语，才是被指定的，那是不允许的。
想要煮树叶等，而在它们上面故意生火，自己烧，或令他人烧，是不允许的。
但是，不指定地说“煮绿豆、煮月；绿豆”等，是允许的；像这样说“煮这些绿豆”，是不允许的。
然而，像这样说：“请认识这味根药，请给我这个根或这片叶，请拿来这棵树或这株藤，我需要这朵花或这个果，果报，请将这棵树、这株藤或这个果，果报作如法的”，是允许的。
至此，已从草木中解脱出来。
- 然而，在使用时，为了避开种子村，应再次使其成为如法的。
而在此，如法的的作法应依此经来了知——
“比丘们，我允许以五种沙门的方式食用果，果报：用火烧过的、用刀切过的、用指甲剥过的、无种子的，以及第五种，即种子已去除的。”
其中，aggiparijitan（被火烧过的）的意思是：被火所征服、制伏、烧毁、触及的。
Satthaparijitan（被刀伤过的）的意思是：被刀所征服、制伏、切断或刺穿的。
这个道理也适用于被指甲伤过的。
非种子和已除去种子的，它们本身就是如法的（如法的）。
用火作净时，应以柴火、牛粪火等任何一种火，乃至用一块烧红的金属片来作净，而且，必须在接触某一部分时，说“如法的（如法的）”之后才作。
用刀作净时，应以任何铁制刀具，乃至用针（针）、指甲刀的尖端或刀刃，显示出切割或刺穿，并在说“如法的（如法的）”之后才作。
用指甲作净时，不应以腐烂的指甲作。然而，人、狮子、老虎、豹、猴子和鸟类的指甲是锋利的，可以用这些来作。
马、水牛、猪、鹿、牛等的蹄子非常锋利，不应用这些来作，即使作了也等于没作。
然而，象的指甲不是蹄子，用这些是可以的。
凡是可以用作净的，即使是用那些在当地自然生成的，或是拔下来拿在手中的，也必须显示出切割或刺穿，并在说“如法的（如法的）”之后才作。
在那里，即使种子的堆积如山，或者砍伐了上千棵树后捆成一捆，或者将甘蔗捆成一大捆放置着，只要对其中一粒种子、一根树枝或一节甘蔗做了如法的，那么全部就都算作已做了。
甘蔗和木柴被绑在一起，心想“我要将甘蔗作如法的”而刺穿木柴，这也是可以的。
然而，如果它们是被绳子或藤蔓绑着的，刺穿那绳子或藤蔓，则是不可以的。
他们将甘蔗段装满一篮，筐带来，只要对其中一段做了如法的，那么全部就都算作已做了。
他们将饭和胡椒等混合后带来，当被吩咐“做如法的”时，即使刺穿了饭粒，这也是可以的。
在芝麻和米等情况下，这也是同样的道理。
然而，投入粥中的那些（种子等）不会聚成一整块，在那里，必须逐一刺穿来做如法的。
木苹果等果实的内部，果仁脱离果壳而移动，应让人打破后做如法的；如果（果仁与果壳）是连成一体的，那么在果壳上做也是可以的。
如此，在《律藏》之外的律判决摄要中
草木的判定论说已结束。