- 表色判决谈论、言说、论述
- 表色判决谈论、言说、论述
- 表色 即请求。
在此，有如此的判决（律藏义注 2. 342）—— 为了根本断坏而向人乞求是不允许的，为了“请为助伴事、为劳作事而给人”而乞求是允许的，乞求应由人做的、称为手工的、属于人的事务，确实是允许的。
因为手工并非某种依处，因此，除了猎鹿者、捕鱼者等自己的职业之外，其余的一切都是如法的的。
在被问及“尊者，您为何事而来？”时，或未被问及时，乞求都是允许的，不因表色之缘而有嗔。
然而，不应向猎鹿者等乞求其自己的职业，即使不限定地说“请给手工”也不应乞求。
因为，若如此被乞求，他们可能会说：“好的，尊者”，然后打发走比丘们，甚至杀了鹿，野兽拿来。
但是，限定地说“在寺院有些事要做，请为此提供手工”而乞求，则是应被允许的。向拿着犁、犁等工具，正要去耕田、播种或收割的，正忙于自己事务的农夫，或任何其他人，乞求任何手工，确实是允许的。
然而，若有食残食者，或其他任何无业者，说着无意义之谈论、言说、论述，或躺着睡觉而安住，度过，处于某种状态，对于这样的人，即使不乞求，也可以随意地使唤说：“喂，来做这个或那个吧。”
然而，为了说明手工劳作的一切都是如法的，他们讲述了这个理趣。
如果比丘想要建造楼阁，为了石柱，他应该去石匠的家，并应这样说：“优婆塞们，获得手工劳作是合适的。”
“尊者，应该做什么呢？”
“应该取出石柱来给予。”
如果他们取出后给予，或者将取出后放置好的、属于他们自己的柱子给予，这是合适的。
如果他们又说：“尊者，我们没有刹那；时机来做手工劳作，请你们另请人取出，我们将为此支付根，根本。”那么，请人取出后，这样说：“请你们将根，根本给那些取出石柱的人们。”这是合适的。
以同样的方法，为了楼阁的木材而去木匠的面前、近前，为了砖而去制砖匠那里，为了屋顶而去盖屋顶者那里，为了彩绘工作而去画师那里——无论有什么需要，为了那种需要，去那些工匠的面前、近前请求手工劳作，这是合适的。并且，通过请求手工劳作的方式，无论是通过支付根，根本，还是通过提供食物和工钱，所获得的一切，都可以接受。
而且，让人从阿兰若运来时，应让人运来一切无人居住的。
- 不仅想要建造楼阁，想要制作床、钵、滤水器、风箱、袈裟等物的人，在获得木材、金属、线等之后，也应前往那些工匠处，按照前述的理趣请求手工劳作。
而且，通过请求手工劳作，无论是通过支付根，根本价，还是通过提供食物作为酬劳而获得的，一切都可以接受。
然而，如果他们不愿意做，而期望食物作为酬劳，则不应给予不如法的古印度钱币单位等物；可以依循乞食的轮回寻得米等给予他们。
通过手工劳作制作了钵，并同样地烧制之后，为了给新烧制的钵擦拭油而进入村庄的人，当被注意到“是来乞食的”时，若有人拿来粥或饭，应用手盖住钵。
如果女居士问：“尊者，怎么了？”应回答：“新烧制了钵，需要擦拭的油。”
如果她说：“尊者，给我吧。”然后接过钵，用油擦拭后，装满粥或饭再给回来，这不称为表色，可以接受。
- 比丘们过早地托钵后，来到集会堂，因没看到座位而站着。
在那里，如果优婆塞们看见比丘们站着，便自行让人搬来座位，那么（比丘们）坐下后，离开时应当告知后再走；对于未告知就离开的人，也不算丢失责任，但告知后再离开是应尽的义务。
如果座位是比丘们说了“把座位搬来”之后，（由他人）搬来的，那么（离开时）也必须告知后再走；对于未告知就离开的人，则有违犯义务和丢失责任。
对于铺盖物、地毯等，也是同样的道理。
苍蝇很多时，应该说：“把苍蝇扇拿来。”他们拿来pucimandasākhādīni等，应让人做成如法的的后接受。
讲堂里的水罐空了，不应该说：“拿吹火筒来。”
因为把吹火筒放进空罐里可能会打破它，但可以说：“去河或湖取水来。”绝不能说：“从家里拿来。”也不能使用已拿来的。
在讲堂或阿兰若中用餐时，对于那里自然生长、无人居住的任何可作额外食物的钵或果，果报，如果让人在做某些业，意志所驱动的行为及其果报法则时取来，以手工的方式取来后可以使用。但是，不应让无惭的比丘或沙弥做手工。
这是关于人，男子工作的理趣。
- 然而，从非亲戚、未受邀请之处让人带来牛是不允许的；若让人带来，则犯恶作。
即使从亲属、已受邀请之处，为了断根（永久性地）而乞求也是不允许的；以暂时性的方式，在任何地方都是允许的。
如此被带来的牛，应加以守护、照料，并让物主们接收回去。
如果它的足；脚；诗行或角断裂或损坏，若物主们接受，这即是善。
如果他们不接受，责任在于（比丘）。
如果他们说：“我们就送给你们了”，则不应接受。
然而，若说“我们送给vihāra”，则应说：“请告知寺院净人们，以便照料。”
- 即使说“请给车”，在未被非亲戚邀请的情况下，也是不许可的，这本身就是表色，犯恶作。
然而，在被亲属邀请的情况下，则是许可的；暂时借用是许可的；但若作了业，意志所驱动的行为及其果报法则，之后应当归还。
如果轮辋等损坏了，应当修好后再归还；如果丢失了，则成为债务。
当对方说“我们就是送给你们的”时，接受木制物品是许可的。
此理趣也适用于刀、斧或凿子、斧头、斧头、锄、凿子以及藤条等被他人占有的物品。
只有在相当于重物的藤条等物品上，才构成表色，低于此则不算。
- 至于未被居住过的，则可以让人取来任何物品。
因为，所谓表色，正是在被守护、被看管的处所才被称为表色。
在两种缘上，它完全不被允许。
然而，在坐卧处缘上，仅仅说“拿来”、“给”这样的表色是不被允许的，而parikathā、禅相光明和临终业相则是被允许的。
在那里，对于想要布萨堂、或食堂、或其他任何坐卧处的人，以这样的方式说：“在这个地方，建造这样的坐卧处是合适的”、“是恰当的”、“是相配的”等等，这种言语；数称为**parikathā**。
“优婆塞们，你们住在哪里？”
“尊者，在楼阁里。”
“那么，优婆塞们，楼阁对比丘们不合适吗？”像这样的话语称为**禅相光明**。
看见人后，拉直绳子，让人钉下木桩，当被问及“尊者，这是什么？”时，回答说“我们将在这里建造住处”等，这样的行为则称为**临终业相**。
然而，在gilānapaccaya上，表色也是被允许的，更不用说parikathā等了。
如此，在《律藏》之外的律之决断概要中。
关于表色的判决，决断，审查谈论、言说、论述结束了。